Académie de Platon

aussi avec le fait que l’alignement de la pensée sur la science interdit tout privilège accordé au questionnement, car celle-ci ne commence qu’avec l’établissement de vérités démontrées ou validées par l’expérience. Depuis que Platon avait inscrit au fronton de son Académie : « Nul n’entre ici qui n’est géomètre », la philosophie s’était vu prescrire un idéal intenable par rapport à la science, parce que plus probante. La science obtient de meilleurs résultats que la philosophie. Mais est-ce là vraiment

le fidèle tableau d'une classe de philo­sophie justement illustre. Il est vrai que beaucoup reprochaient à Lagneau de s'éloigner un peu trop de l'usage scolaire en matière de philosophie. Cet écart est expliqué à mes yeux dans la République de Platon, où l'on voit le forgeron se laver les mains, et aller épouser la philosophie. Je com­prends par cette fable que la philosophie est un peu trop facile aux rhéteurs, ce qui explique une scolastique assez compliquée. Au reste j'ai souvent pensé que

évidence leurs convergences et leurs différences. 1.1 LES TRAVAUX PRATIQUES ENCADRES (TPE) Différentes étapes ont jalonné la mise en place des TPE. En 1999-2000 : Expérimentation des TPE en classe de première (quelques classes par série dans chaque académie). En 2000-2001 : Généralisation des TPE en classe de première (janvier 2001). En 2001-2002 : Introduction des TPE en classe terminale à titre facultatif (épreuve facultative au baccalauréat selon des modalités provisoires d'évaluation). En 2002-2003

Justinien Kepler Languet Leibniz Locke Lucien Lucrèce Luther Marc-Aurèle Machiavel Mahomet Moïse Molière Montesquieu Morus Needham Nerva Newton Numa Palissy (Bernard de) Périclès Pétrarque Phidias Photius Pindare Platon Pline Plutarque Pope Price Priestley Proclus Ptolémée Pythagore Racine Raphaël Rei (Jean) Rousseau Sénèque Socrate Sophocle Smith Stewart Thalès Thucydide Tibère Turgot Vignes (Pierre des) Virgile Voltaire Wicleff

une monarchie souveraine A. La « chose publique » Cela s’affirme par la souveraineté et non plus par le roi. À la fin du 15ème, le vocabulaire politique a évolué car les auteurs français redécouvrent les auteurs classiques grecs et romains comme Platon, Aristote et Cicéron. Redécouverte de la res publica qui est supérieure aux gouvernants et gouvernés. Cela apparait dans les textes au milieu du 15ème. Au 16ème, on parle de l’État dans les ordonnances royales. Henri III a dit par « souci de conserver

à l’antiquité en évoquant deux auteurs que l’on a tendance à opposer : PLATON et ARISTOTE. On distingue une différence de méthode, PLATON «  La République » présente le modèle de la philosophie spéculative et déductive. Il construit un modèle parfait, la cité idéale à partir de laquelle il va porter des jugements des régimes politiques existants réellement qui apparaissent comme des formes dégradées de cette cité idéale. PLATON porte des jugements de valeurs, car il s’efforce de repérer le meilleur

trouvera le fidèle tableau d'une classe de philosophie justement illustre. Il est vrai que beaucoup reprochaient à Lagneau de s'éloigner un peu trop de l'usage scolaire en matière de philosophie. Cet écart est expliqué à mes yeux dans la République de Platon, où l'on voit le forgeron se laver les mains, et aller épouser la philosophie. Je comprends par cette fable que la philosophie est un peu trop facile aux rhéteurs, ce qui explique une scolastique assez compliquée. Au reste j'ai souvent pensé que Lagneau

Chapitre XXX. Chapitre XXXI. Chapitre XXXII. Chapitre XXXIII. Chapitre XXXIV. Chapitre XXXV. Chapitre XXXVI. Chapitre XXXVII. Chapitre XXXVIII. Notre merveilleuse enfance (1er décembre 1933) Cranes et mains (3 août 1921) La République de Platon (4 avril 1922) Le sac de Platon (15 février 1926) La loi du sommeil (5 novembre 1929) Dormir (10 mars 1925) Signes (10 juillet 1925) Le culte des animaux (8 mai 1923) Coutume et costume (28 avril 1923) Les droits de l'homme (10 octobre 1925) Famille (29 août 1921)

renommée particulière. On sait par Vitruve que Rhoikos et Théodoros avaient publié un traité sur leur temple de Héra à Samos, Chersiphron sur celui d'Artémis à Éphèse, Ictinos et Carpion sur le Parthénon. Aux yeux des philosophes, en particulier de Platon et d'Aristote, l'architecte surpassait les peintres et les sculpteurs, simples imitateurs de la réalité. Les architectes participaient en effet à la création véritable, en garantissant la valeur de leur création par la pratique de la géométrie et

sujets de la raison, sansêtre esclaves de personne. Chacun de nous reconnaît en soi, tout naturellement, l'impulsion de l'obéissance envers ses père et mère. Quant à savoir si la raison est en nous innée ou non — question débattue amplement par les académies et agitée par toute l'école des philosophes —, je ne pense pas errer en disant qu'il y a dans notre âme un germe naturel de raison. Développé par les bons conseils et les bons exemples, ce germe s'épanouit en vertu, mais il avorte souvent, étouffé