Académie de Platon

toute culture, sera dévoilé. Dresser l'homme vers quelque chose, voilà le véritable but de la culture. Comment lire notre philosophe ? D'abord comme une tentative de séduction, tel que l'ont fait d'autres philosophes avant Nietzsche. La figure de Platon se profile à notre horizon. La culture est toujours au centre de ses ouvrages et il veut séduire en faveur de la vie, pour qu'une nouvelle culture voie le jour. En voulant mettre en valeur cette nouvelle notion de culture, Nietzsche mettra également

finalement à la certitude. Prenons un problème que nous poserons dans les termes de la métaphysique traditionnelle : l'âme survit-elle au corps ? Il est facile de le trancher en raisonnant sur de purs concepts. On définira donc l'âme. On dira, avec Platon, qu'elle est une et simple. On en conclura qu'elle ne peut se dissoudre. Donc elle est immortelle. Voilà qui est net. Seulement, la conclusion ne vaut que si l'on accepte la définition, c'est-à-dire la construction. Elle est subordonnée à cette hypothèse

obeissans et plus soupples. Certes j'ay eu souvent despit, de voir des juges, attirer par fraude et fauces esperances de faveur ou pardon, le criminel à descouvrir son fait, et y employer la piperie et l'impudence : Il serviroit bien à la justice, et à Platon mesme, qui favorise cet usage, de me fournir d'autres moyens plus selon moy. C'est une justice malicieuse : et ne l'estime pas moins blessee par soy-mesme, que par autruy. Je respondy, n'y a pas long temps, qu'à peine trahirois-je le Prince pour un

musique de Venise naissent à la même époque sous le nom d’hôpital : Ospedale della Pietà, Ospedale dei Mendicati… A Paris, en 1570, Baïf crée une académie « pour répandre le goût de l’art et perfectionner le chant et l’instrumentation 4 ». Dès cette époque, l’engouement pour le théâtre et le ballet est immense et annonce la vogue de l’opéra. Les académies destinées à représenter des ouvrages scéniques se multiplient. Lorsque Lully prend la tête de l’Opéra de Paris, il s’empresse d’y adjoindre une école

éléments préliminaires importants. Premièrement, au temps de la vie d’Augustin, les plus influents penseurs néoplatoniciens s’étaient déjà succédé, mais la plus grande partie des enseignements des néoplatoniciens gagnaient encore du terrain dans les académies intellectuelles et dans la culture élargie. Aussi, l’interaction d’Augustin avec leur pensée s’est avérée très représentative de son époque, mais l’ampleur de l’impact du néoplatonisme sur l’ensemble de la culture ne sera pas constatée avant les

qui nie toute propriété individuelle et, par cela même, toute inégalité économique. Or, quoique la confusion ait été souvent commise, il est impossible d'en faire une simple variété du socialisme. Nous aurons prochainement à revenir sur la question. Platon et Morus, d'une part, et Marx de l'autre, ne sont pas des disciples d'une même école. A priori même, il n'est pas possible qu'une organisation sociale imaginée en vue des sociétés industrielles que nous avons actuellement sous les yeux ait été déjà

qui nie toute propriété individuelle et, par cela même, toute inégalité économique. Or, quoique la confusion ait été souvent commise, il est impossible d'en faire une simple variété du socialisme. Nous aurons prochainement à revenir sur la question. Platon et Morus, d'une part, et Marx de l'autre, ne sont pas des disciples d'une même école. A priori même, il n'est pas possible qu'une organisation sociale imaginée en vue des sociétés industrielles que nous avons actuellement sous les yeux ait été déjà

l’enseignement humaniste, tel Jérôme Busleiden, ancien étudiant de Padoue, qui finance la création du « collège trilingue » de Louvain (1517). Rudolf Agricola (1444-1485) après des études à Ferrare et Pavie en 1468-1470 où il apprend le grec traduit Platon, rédige une biographie de Pétrarque et regagne Deventer et convainc le directeur de l’école Alexander Hegius de la nécessité d’enseigner le grec et les humanités. Konrad Muth, condisciple d’Erasme à Deventer en 1482-83, après des études à Erfurt

«Pierre levée» en plaçant une roche sur quatre piliers. À Orléans, il rencontre un «écolier limousin» qui, pour l’éblouir, lui conte la vie des étudiants parisiens en un français écorché de latin, commençant par : «De l'alme, inclyte et célèbre académie que l'on vocite Lutèce» ; aussi Pantagruel s'emporte-t-il contre lui ; comme il le prend à la gorge, l’autre retrouve subitement son patois limousin pour implorer la pitié du géant. Avant de partir, Pantagruel met en place la cloche de l'église d'Orléans

«Pierre levée» en plaçant une roche sur quatre piliers. À Orléans, il rencontre un «écolier limousin» qui, pour l’éblouir, lui conte la vie des étudiants parisiens en un français écorché de latin, commençant par : «De l'alme, inclyte et célèbre académie que l'on vocite Lutèce» ; aussi Pantagruel s'emporte-t-il contre lui ; comme il le prend à la gorge, l’autre retrouve subitement son patois limousin pour implorer la pitié du géant. Avant de partir, Pantagruel met en place la cloche de l'église d'Orléans