Allusions Mythologiques Dans Phedre

diuerbia. dans ces parties parlées, on note une présence massive de Médée, qui assume nombre de monologues. on re- père, dans ces monologues, certains passages types caractérisés par F. dupont5: Le «monologue de la passion» qui pose l’argument mythologique: il développe les potentialités du masque, prolonge en actel’épithète caractéristique du héros6. Le héros expose son dolor initial, sa passion, sa souffrance. ici Médée s’affiche comme extrêmement blesséepar la trahison de Jason pour Créüse(v.

Dans toute étude thématique, on doit répondre à trois questions : 1) Quand ? 2) Comment ? 3) Pourquoi ? Quand ? On doit dire comment est né ce thème ? Quelle est l’origine de ce thème ? (Est-il historique, religieux, naturel, mythologique, légendaire, poétique ?). Définir d’où vient ce thème ? Il faut aller aux origines de ce thème. Il y a des thèmes qui viennent des phénomènes naturels, socioprofessionnels. Exemple : le thème du mendiant, la femme, la ville, la mer, la mère, l’enfance

des prétendants qui courtisent sa femme, Pénélope. Odyssée en grec. Hésiode VIII e s av JC Ascra, Béotie, milieu du VIIIe s. av. J.-C. Poète grec. Auteur de poèmes mythologiques (la Théogonie ), il est le créateur de la poésie didactique (les Travaux et les Jours). La Théogonie: Théogonie ou Généalogie des dieux Poème mythologique d'Hésiode (VIIIe s. av. J.-C.), qui raconte la création du monde, du chaos initial au règne de Zeus. Les Travaux et les Jours: Poème didactique d'Hésiode (VIIIe s. av

nous accompagnent en effet au quotidien. Souvenirs scolaires, certaines sont enracinées dans nos esprits. Elles jalonnent notre savoir et lui servent d’ancrage. Elles illustrent des faits stylistiques comme le tétramètre qui immortalise la passion de Phèdre pour Hippolyte : « Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue. » Elles résument pour nous une intrigue : « Rodrigue, as-tu du cœur ? » Elles contribuent par leur beauté mystérieuse à fonder notre sensibilité comme ce « Soleil noir de la Mélan- © Groupe

ses propositions sont soit coordonnées soit juxtaposées. Des figures de style utilisées dans le texte de Virgile, nous avons déjà évoqué la plus caractéristique : « telle une biche imprudente, atteinte d’une flèche... » (qui évoque la flèche du mythologique Cupidon). Ajoutons-y les métaphores : « elle brûle » et « suspendue aux lèvres du narrateur ». Dans le Roman d’Eneas, le travail du style consiste en personnifications (« Amour, de sage, l’a faite folle », « Amour lui a fait oublier »), doublets

a perdue une grande partie, qui traitait de philosophie. On considère que Sénèque a compose 9 tragédies, toutes inspirées de légendes grecques. Les dates de composition ne sont pas connues : Agamemnon ,Hercule furieux ,Hercule sur l'Oeta ,Oedipe ,Phedre , Les Phéniciennes ,Thyeste ,Les Troyennes. Introduction Seneque, avec Médée, conclut la tradition antique du mythe des argonautes et de Médée.   Le mythe de Médée date d'environ 2000 ans avant JC. Jusqu'au premier siècle avant JC, il a été constamment

jours »). 2. Cette série de textes présente un point de vue particulier, les rapports conflictuels au sein des familles de héros mythologiques vus par les principaux auteurs tragiques anciens. Ces textes sont à mettre en relation avec de nombreuses tragédies françaises, non seulement les réécritures des grands mythes (Oedipe et ses descendants, les Atrides, Médée, Phèdre), mais aussi d’autres pièces où le conflit à l’intérieur d’une ou plusieurs familles est un thème central : chez Corneille, par

partie, qui traitait de philosophie. On considère que Sénèque a compose 9 tragédies, toutes inspirées de légendes grecques. Les dates de composition ne sont pas connues.   Agamemnon   Hercule furieux   Hercule sur l'Oeta   Medee   Oedipe   Phedre   Les Phéniciennes   Thyeste   Les Troyennes Retour au plan...   Je tire cet extrait d'une photocopie que l'on m'a communiquée sans références... Si vous connaissez l'oeuvre dont ont été tires ces tableaux, merci de m'écrire: melayu-boy@usa

traductions de la Collection des Universités de France (Paris). 1. Il faut ici mentionner - sans pouvoir l'analyser en profondeur -le récent essai de Richir (M.), La naissance des dieux, Paris, 1995, dans lequel les élaborations complexes de la pensée mythologique depuis Homère jusqu'à Platon (en passant par Hésiode et par les Tragiques) s'articulent à l'énigme sans cesse renaissante de la fondation du pouvoir. 2. 1863 d'après le Robert, les composés cosmographie, cosmologie et cosmogonie remontant au XVIe

les rend tristes» ou encore : « l'avare se prive de beaucoup de plaisirs, et [...] se fait un bonheur vif, d'abord en triomphant des plaisirs... » (P.B., XLII, 3 avril 1911). C'est dans le chapitre de La recherche du bonheur auquel nous avons fait allusion tout à l'heure qu'Alain est le plus explicite sur cette question de vocabulaire : il distingue, en effet, du vrai plaisir, plaisir supérieur qui se confond avec le bonheur, des plaisirs inférieurs ou extérieurs, qui ne donnent qu'un bonheur d'apparence