Anthropologie Religieuse

certaines ont recours à des interpré- '.. , . tations mystiques et à des pratiques rituelles, d'autres s'en remettent complètement à la médecine moderne, trop contentes d'échapper' aux contraintes du monde traditionnel, aux obligations familiales ou religieuses. D'où la déception de cette jeune ethnopsychiatre en for~. mation rencontrée lors des enquêtes: après plusieurs 'mois d'entre- . tiens avec des femmes africaines enceintes infestées par le virus du sida, elle s'étonnait de n'avoir toujours pas découvert

n’étaient pas consultés (244). 62 C’est là un des rares formants authentiquement berbère, et « parlant », puisque ikhs désigne l’os. Important dans l’ethnographie des Berbères marocains, J. B. dit qu’il est une « synthèse de réalité parentale, religieuse et juridique » (415). 63 Ce phénomène se retrouve chez la plupart des Méditerranéens sédentaires, notamment quand les territoires n’ont pas été « remembrés » en profondeur. Dans la microtoponymie des Corbières euméditerranéennes par exemple,

qu’elle nommait « l’éducation interculturelle », qui allait s’effectuer durant tout le mois de mars. C’est à l’occasion de cette formation qui fut mon premier contact avec l’équipe de bénévole, que je me présentais comme étudiante stagiaire en anthropologie. Ceci constitua une manière de rentrer en contact avec les personnes de CEAIN. C’est à partir de là que je pu entreprendre mes recherches par un engagement dans une interaction prolongée avec les acteurs sociaux. Ce terrain a été mené sur une période

par leur installation plus ou moins longue dans des établissements de la côte africaine, introduisirent la religion islamique dans l'archipel et répan dirent un nouveau modèle juridique du mariage et de l'organisation familiale. *. Docteur en anthropologie sociale et culturelle, chercheur au Centre d'anthropologie généralisée de l'Université de la Réunion. Je remercie le professeur Paul Ottino de ses conseils théoriques et méthodol ogiques pour la réalisation de ce travail. 1. Vraisemblablement,

([1905] 1958), les valeurs sont fondamentales pour expliquer l’organisation et le changement, au niveau de la société comme à celui des individus. Les valeurs ont joué un rôle important non seulement en sociologie, mais aussi en psychologie, en anthropologie et dans l’ensemble des disciplines connexes. On les utilise pour caractériser les individus ou les sociétés, pour suivre le changement au cours du temps, et pour expliquer les motivations de base qui sous-tendent attitudes et comportements. Malgré

civilisations de Hangtiton.
° GUILLEBAUD Jean Claude, Le commencement d’un monde. 
° QUANTIN Patrick, Nord Sud : conflits et dialogues, 2011 (histoire longue des relations NS)
° MAHBUBANI Kishoré, diplomate, Le défi Asiatique
° HOURS Bernard, Anthropologie politique de la globalisation (passage du développement à l’action humanitaire)
° BATTISTELLA, SMOUTS et VENNESSON, Dictionnaire des relations Internationales
° Prof, Des relations NS des années 80 à nos jours où Les nouvelles menaces
° Prof, La

existe pour l'Économie Politique à côté de laquelle se développe la Sociologie économique souvent identifiée à l'Économie sociale 6, pour la science politique à côté de laquelle œuvre une sociologie politique ou sociologie de l'État, pour la science religieuse à côté de laquelle se déploie une sociologie des religions. À côté de l'histoire est née une sociologie historique ou histoire des institutions, ce terme étant pris au sens le plus large 7. 15 Dans cet ordre de réflexions, on doit considérer que

l’histoire événementielle. Ainsi, si l’histoire est une science, comment celle-ci peut-elle être objective ? D’une part, l’historien s’appuie sur les disciplines annexes (littérature, philosophie, numismatique, sociologie, paléontologie, anthropologie, économie,…) qui servent le but de l’historien mais ce n’est pas lui qui établit seul les données. Fénelon disait « le bon historien n’est d’aucun temps ni d’aucun pays. ». Le problème, c’est qu’aucun individu ne peut se détacher réellement

plus active. Le « Larousse en ligne » propose cinq définitions du mot culture et donne également la priorité à l'association avec l’art. Mais la troisième et la quatrième définition touchent à une signification scientifique de la culture en anthropologie et sociologie : 1) Enrichissement de l'esprit par des exercices intellectuels. 2) Connaissances dans un domaine particulier : Elle a une vaste culture médicale. 3) Ensemble des phénomènes matériels et idéologiques qui caractérisent un groupe

où les hommes ont compris qu’ils faisaient leur propre histoire. Pour la faire cependant, il fallait détruire l’ordre ancien (l’ancien régime), mais la destruction de l’ordre ancien avec ses réalisations, ses expressions et ses justifications (religieuses notamment) risquait de faire sombrer le monde nouveau dans un chaos inintelligible et invivable où, ni la culture de la France ni la culture de l’Humanité ne seraient plus identifiables. Dès 1793, l’idée d’un bien commun et inaliénable est ainsi