Anthropologie Société Africaine

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne UFR Science politique Master recherche - Etudes Africaines La cohabitation entre autochtones et anciens travailleurs migrants sédentarisés dans la ville camerounaise de Bélabo : Analyse des rapports sociaux, des modes d’accès à l’emploi et à l’espace forestier Mémoire de master2 Etude présentée par Alain BOUSSOUGOU Sous la direction de Jérôme VALLUY Année universitaire 2009-2010 1 A notre mère et notre grand-mère, Anastasie BIBALOU et Pauline MIVINGOU, Pour

validation du CM « Dynamiques des sociétés » Question : En quoi Herskovits et Bastide ont-ils l’un et l’autre renouvelé l’analyse des dynamiques sociales et culturelles ? L’anthropologie des dynamiques culturelles n’a cessé d’évoluer, à l’image même de l’évolution de la culture dans chaque société et au fur et à mesure des époques. C’est ainsi que sur une durée plus ou moins longues, diverses théories ont tenté de cerner ce qu’était la culture d’une société, et comment celle-ci réagissait

effet, là où l’on a cessé de réfléchir, de s’interroger, l’on a cessé de vivre ? 0.1 Problématique De Prime abord ; partir de l’intersubjectivité, renoncer à la dissension comme mode de découverte d’autrui ; c’est poser les bases d’une anthropologie de la primauté de l’interaction, de la socialité, de la complémentarité et du dialogue1. La lutte pour la vie, la pleine liberté et le véritable accomplissement humai n se font rechercher : on entend de partout la contestation de l’exploitation

(Zoov politikov). Mais l’affirmer avec des preuves à l’appui c’est-à-dire en tant que scientifique et non pas comme philosophe, c’est une position révolutionnaire pour l’époque. C’est une vérité qui remet totalement en cause les fondements de la société occidentale qui sont profondément religieux. Autrement dit, c’est contesté la vérité religieuse et, par conséquent, les valeurs sociales en vigueur. En prenant cette position révolutionnaire, Darwin affirme l’autonomie de sa pensée à l’égard de ses

Politique et pouvoir dans les sociétés L’objet du débat. La lutte pour le pouvoir est au cœur de la vie politique, mais le pouvoir varie selon : • les sociétés : Chez les Nuer, les conflits sont réglés par « l’homme à la peau de léopard ». Celui-ci ne dispose d’aucun pouvoir, mais le règlement des conflits interne à la société lui incombe. • les régimes : dans la France moderne, le pouvoir était au main des Valois puis des Bourbons ; il ne venait à l’esprit de personne de s’emparer du pouvoir s’il

plus ou moins directe, et les autres continents ont été peuplés à partir de l’Afrique (Diop, 1981, 19). Les premiers hommes ont d’abord colonisé la vallée du Nil, en suivant le cours du fleuve, puis ont progressivement irradié à travers le continent africain et au-delà. - 2) Il en découle qu’il ne saurait y avoir, ni races supérieures, ni races inférieures et pas davantage de mentalité primitive ou prélogique. Il n’y a pas non plus de peuple non civilisé et/ou sans histoire. - 3) Une remise en cause

« Anthropologie Historique » Sommaire : Introduction I- Ibn Battûtta où les voyages du savoir II- La société berbère et son model économique  III- La maigre « Encyclopédie berbère »  IV- La société marocaine brave les Tabous V- Le complexe d’El Hajjar : Une méthodologie exemplaire VI- Les Gourara, la culture berbère à travers la musicologie Conclusion Bibliographie * HENNI.L, COLONNA.F, CAMBUZAT.P.L, AUGIER. P, MAMMERI.M, Les Gourara : Eléments

affecte t-il dans la société contemporaine? Quatrième partie : Étude d’un cas particulier relié au problème 8 - Description du cas. - En quoi ce cas est-il lié à la problématique ? - Quels en sont les enjeux philosophiques ? - Où en est-on dans le traitement de cette question ? - Notre vision de ce cas particulier. Conclusion 10 Média graphie/ Bibliographie 11 Introduction Il est étonnant de constater le nombre de problèmes sociaux présents dans notre société. De plus, ces problèmes

« L’anthropologie est la discipline qui, à partir des données de l’ethnographie, vise à établir les lois générales de la vie en société, aussi bien chez nous que dans les populations (…) traditionnelles » (Gresle et Al., 1990). Parmi ces lois générales, l’anthropologie médicale porte une attention spécifique aux modalités de penser la maladie et de la soigner, c’est-à-dire aux « conceptions populaires et professionnelles, aux causes des problèmes de santé, à la nature des traitements (…), aux thérapeutes

Le dépistage 3. La prise en charge 4. Les programmes et partenaires III ANALYSE SOCIOANTHROPOLGIE DE LA QUESTION 3.1 Représentation sociale de la maladie cancéreuse 3.2 Le sein, symbole de féminité 3.3 La femme africaine et son chirurgien face au cancer du sein 3.4 Les opportunités de la lutte contre le cancer du sein 3.5 Obstacles à la lutte contre le cancer du sein IV RECOMMANDATIONS/SUGGESTIONS CONCLUSION INTRODUCTION Le mot « CANCER »