Antigone Arguments Créon Antigone

de l’école car elles refusaient de quitter le voile CEDH trouve cela justifier car conforme au but poursuivit à savoir la laïcité. (Discrimination ? → ne concerne que les femmes ; pourquoi cette interdiction ? →signe de soumission et d’exclusion ? Argument esthétique ? Ne porte pas atteinte à autonomie ?). La burka arrêt 27juin 2008 le conseil d’état refusa d’accorder nationalité française a une femme qui refuse ne retirer la burka. Section 2 : Les caractères de la règle de droit Trois caractères

Sphinx – créature mi-femme, mi-lion, avec des ailes d’oiseau – qui posait des énigmes aux passants et dévorait ceux qui ne savaient lui répondre. Triomphant du Sphinx, Œdipe arrive à Thèbes : Créon lui cède le trône et lui donne en mariage Jocaste, dont il a deux garçons, Etéocle et Polynice, et deux filles, Antigone et Ismène. Ici commence l’intrigue principale de l’Œdipe-Roi de Sophocle : une peste ravage Thèbes et l’oracle de Delphes répond que le fléau cessera si la mort de Laïos est vengée. Œdipe

retrouvee deja dans lun des rands textes du teathre classique (antigone de sophocle : antigone est une jeune femme qui a pedu 2 freres a la guerre , et Creon a pose une loi interdisant d’enterrer les gens morts a la guerre en se battant contre lui , Crean le roi va a lencontre dune loi fondamentale , et tte personne qui violerait cette interdiction serait condamne a mort , Antigone enterre ses freres quitte a violer la loi positive , Antigone fait prevaloir ce quelle considere comme son droit naturel

que Zeus a assigné aux hommes est l’observance de la justice qui les empêche de se dévorer. Les nomoï humains sont nourris par le nomos divin selon Héraclite. Les lois humaines sont censées être l’émanation ou l’imitation divine (cf. Antigone) Créon condamne Antigone à être enterrée vivante. En Grèce, il n’y a pas de prêtres qui sont chargés d’interpréter la loi divine. Les lois ont pour garant, le jugement moral des individus. Le sens de ces lois est enfoui dans le cœur de chacun des hommes

(Épictète.) Qui sait si la vie est ce que nous appelons mort, et si mourir c’est vivre. (Euripide.) Je suis homme, rien de ce qui est humain ne m’est étranger. (Térence.) Nul homme n’a su ni ne saura rien de certain. (Xénophane.) À tout argument, on peut opposer un argument d’égale force. (Sextus Empiricus.) Arrière-petit-fils de Ramon, petit-fils de Grimon… Il est temps qu’on sache qui vous êtes : vous vous appelez Michel Eyquem. Vous êtes né le 28 février 1533. Un an après Pantagruel. Un an avant Gargantua

arbitraire. Ce courant admet qu'il conduit presque à la contestation du droit positif et par conséquent du pouvoir politique au nom de principes supérieurs. * > Le droit naturel trouve son origine dans la Grèce antique, avec Sophocle et son Antigone (Créon, sépulture à son frère). Le droit naturel a d'abord été un droit d'assuration religieuse. Cette question a beaucoup préoccupé les théologiens du Moyen Age (St Thomas d'Aquin, cf cours d'histoire). * > Le droit naturel peut être découvert

celles du droit positif et pose toujours le problème du droit de résistance à l'oppression quand un pouvoir politique viole les droits de l'homme. Ce courant trouve son orgine dans le droit grec avec Sophocle : Antigon est emblématique du droit naturel puisqu'elle a su braver les lois de Créon pour défendre son frère. Il va de soi que le droit naturel a longtemps été d'inspiration religieuse : droit divin. Il a longtemps préocupé les philosophes du moyen-age comme Saint Thomas d'Aquin. Petit à petit

) Qui sait si la vie est ce que nous appelons mort, et si mourir c’est vivre. (Euripide.) Je suis homme, rien de ce qui est humain ne m’est étranger. (Térence.) Nul homme n’a su ni ne saura rien de certain. (Xénophane.) À tout argument, on peut opposer un argument d’égale force. (Sextus Empiricus.) Arrière-petit-fils de Ramon, petit-fils de Grimon… Il est temps qu’on sache qui vous êtes : vous vous appelez Michel Eyquem. Vous êtes né le 28 février 1533. Un an après Pantagruel. Un an avant

» que « romantique », dans et par les échanges verbaux. C’est donc principalement l’étude du langage comme action qui permettra de définir le tragique qui y est à l’œuvre. Nous nous sommes appuyées pour cela sur l’analyse de George Steiner, Les Antigones. Mais le théâtre de Reza n’est pas une pure tragédie : si la pensée de la condition humaine y est tragique, la vie prend souvent l’apparence d’une farce, où chacun croit revendiquer sa singularité, alors même qu’il n’emprunte qu’un masque bouffon

approches idéalistes (la valeur substantielle des normes).
 
 Très ancienne et même antique cette idée que le droit doit traduire un plan supérieur (un droit idéal, universel) a trouvé sa meilleure expression dans le fameux échange entre Antigone et Créon où Antigone reprochait à son oncle d’avoir desservi la justice et d’avoir pris une règle injuste. 
 Pour les tenants du courant idéaliste, la règle de droit est le seul étalon de sa valeur: la légitimité du droit ne tient pas à la seule existence de