Apologétique

voltairien qui découvre petit à petit les laideurs du monde… A chacun de se faire son opinion : son récit est en fait un pur roman d'obédience pacifiste. - Vie et fin des héros : Le récit de Jünger est purement autobiographique, voire même apologétique. Sa glorieuse histoire ne s’arrête par le 11 novembre 1918 ; versé dans la réserve, il deviendra Hauptman (Capitaine) au cours de la seconde guerre mondiale. Il passera l’Occupation en France, à vivre en dandy parisien. Il rejoint Remarque, en

sont caractéristiques de la sensibilité de l’époque par leur ferveur mystique mélancolique et leur violent réalisme. Ce sonnet correspond bien au titre du recueil Le Mépris de la vie et consolation contre la mort dont il est tiré. C’est un poème apologétique qui s’inscrit dans le courant de poésie religieuse de l’époque. Cette poésie religieuse développe un discours militant, et vise à persuader le lecteur de se (re)tourner vers Dieu. Nous pouvons y découvrir une argumentation en forme d’apologue.

mystification ?  Qui est le fou ? |   Alors qu'au milieu des années 20, le psychiatre Hans Prinzhorn, dans sa clinique d'Heidelberg, expose les toiles de malades mentaux et cherche à établir des liens avec les productions d'avant-garde dans un souci apologétique de " l'art asilaire ", Hitler dans Mein Kampf (1924) renverse la grille de lecture et crétinise l'art d'avant garde. Pour Hans Prinzhorn, le malade vit pathologiquement une forme de sensibilité au monde que le peintre extériorise en tableau

D’Aubigné, Les Tragiques, 1616 Projet à la fois apologétique et poétique, où d’Aubigné se propose de raviver la foi protestante. Aubigné exacerbe la véhémence du genre prophétique pour pallier la défaillance de l’Histoire. Le sublime protestant se trouve dans l’écartèlement entre les ornements du discours et la langue de Canaan nue. Il manifeste deux soucis : celui de l’origine et de la fixation (commémoration épique permettant de fixer leur Geste dans un présent hors du temps) Structure

Hambourg chez J. F. Fauche et à Paris chez Le Mière • Atala, ou les Amours de deux sauvages dans le désert, Migneret 1802, essai apologétique • René, ou les Effets des passions, Migneret 1802, roman • Défense du Génie du Christianisme, Migneret 1803, essai • Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, Le Normant (Paris) 1809, œuvre apologétique • Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, en allant par la Grèce et revenant par l'Egypte, la Barbarie et l'Espagne

L'historien de la découverte des Amériques[modifier | modifier le code] En 1553, il quitte Séville où il préparait ses missionnaires, et s’en retourne à Valladolid où il se lance dans la rédaction de « l’histoire des Indes » et « l’histoire apologétique ». Il veut y rétablir la vérité sur la conquête des Indes, « la colonisation des Indes dont l’unique objet était la conversion des infidèles, a totalement sacrifié cette fin spirituelle aux moyens temporels ». Il consulte les archives depuis Christophe

d’autres auteurs et d’autres sources pour soutenir son raisonnement de sorte qu’on voit bien le développement de sa propre pensée sans qu’il soit noyé dans une abondance de citations ou de références. L’auteur utilise une méthodologie d’argumentation apologétique pour défendre l’humanisme et défendre son intégralité qui s’explique par son caractère chrétien. L’ouvrage traite les thèmes suivants dans l’ordre des chapitres : Héroïsme et humanisme (introduction) ; la tragédie de l’humanisme ; un nouvel humanisme

comment il faut comprendre René, il appartient à la préface de l'édition de 1805. Cette édition est celle du Génie du christianisme. L'histoire de René n'est qu'une petite partie d'un ouvrage beaucoup plus grand. Génie du christianisme ==> ouvrage apologétique : « c'est que les épisodes de cet ouvrage eusse tendance visible à faire aimer la Religion et à en démontrer l'utilité. René veut montrer que la religion permet d'échapper au ma du siècle.

même si depuis la science des religions a progressé, l’esprit de cette recherche conserve sa valeur.     Contre les pensées   En 1671, l’abbé Montfaucon de Villars propose dans son Traité de la Délicatesse une sévère critique de la méthode apologétique de Paschase (c’est-à-dire Pascal).   « Comprenez-vous bien la conséquence de ce mépris que vous faites des raisons métaphysiques, et les suites de cet aveu si surprenant que vous ne vous sentiriez pas assez fort pour trouver dans la Nature de

etc.). « Molière nous dit qu’il veut corriger les hommes et la critique s’évertue à justifier cette affirmation de circonstance »: Le discours commence donc en parlant de Molière et de ses déclarations critiques. On peut penser à la préface apologétique du Tartuffe : « l’emploi de la comédie est de corriger les vices des hommes » « rien ne reprend mieux la plupart des hommes que la peinture de leurs défauts ». Premier placet présenté au roi sur la comédie du Tartuffe : « le devoir de la comédie