Aporie

de vie philosophique donc,et une tentative d'adéquation entre théorie et praxis. vocabulaire grec/français - aretê / excellence -atopos / déroutant, inclassable -daimôn / voix intérieure ( mystique ) -aporia / perplexité ( dérivé en français: aporie-erreur manifeste ) -sophoi / "experts" -sinounsia / ...fréquentation du monde des adultes... -la paideia / souci d'éduquer,de former chez les grecs -phusis / "nature-processus"; état de nature -théoria / vie de l'esprit ( chez Aristote ) -habitus

classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique: une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques, et ses dialogues qui apportent une solution aux problèmes posés ne constituent pas une réponse unique et définitive. Platon est l'inventeur de la théorie des Formes: celle-ci décrit le réel comme un ensemble de copies qui participent

symboliser le roman lui-même : la culture indigène, comme La jalousie, s’oppose au récit du Progrès de la civilization occidentale qui, justement, l’opprime. C’est précisément dans ce sens que la stratégie anti-narrative de Robbe-Grillet exprime les apories de la conscience coloniale française en pleine crise (1957). Sa déstruction du roman traditionnel reflète celle du récit du Progrès comme principe de légitimation coloniale dans la conscience occidentale.

des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale3. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique : une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques, et ses dialogues qui apportent une solution aux problèmes posés ne constituent pas une réponse unique et définitive. Platon est l'inventeur de la théorie des Formes, qu'on appelle plus communément théorie des Idées : celle-ci interprète

composent et titulaire de la souveraineté Thème 2 : La Constitution et sa garantie Norme suprême : est celle qui fonde la validité de toutes les normes du système sans que sa propre validité puisse se fonder sur une norme du système. Apparaît une aporie bien connue: la norme suprême d'un système juridique ne peut être considérée comme valide, et dès lors elle ne pourrait fonder la validité des autres normes du système. Constitution formelle : La constitution formelle accorde à un texte une valeur

c’est concret. Agir dans un cadre qui dépasse les nécessité de la vie quotidienne. Pouvoir discuter, dialoguer avec les gens qui ont le pouvoir, discuter une loi; liberté d’association : syndicat. Problème : la liberté existe-t-elle ? C’est une aporie. La liberté comme concept (idée générale et abstraite, tirée de qqch) : idée abstraite qu’on se fait de la liberté. Elle s’oppose à la liberté comme fait : réalité tangible. Prendre conscience de la liberté, c’est prendre conscience d’une réalité

Thompson ici part du présupposé que le fœtus a un droit à la vie ; elle n’affirme pas que c’est véritablement le cas, mais part de ce principe pour la démonstration qu’elle va proposer, puisque de toute façon, à savoir quand commence la vie est une aporie et aucune réponse de saurait satisfaire tout un chacun. Il convient d’abord, pour parer à des critiques de mauvaise foi, de rappeler que ce qu’elle nous livre ici est une « expérience de pensée », un peu à la manière du « chat de Schrödinger » qui

fait jour à travers des arguments adverses (Platon). Elle appartient à l’opinion (elle n’est pas science) mais elle est une rhétorique supérieure qui procède par hypothèse, par justification, par argumentation mais qui n’évite pas les impasses ou apories (ces dernières sont toujours susceptibles d’être résolues par la capacité méthodique de raisonner). 2. LA NOTION DE PREUVE • l’insuffisance de la preuve expérimentale. C’est la validité et la signification, le fondement rationnel

contraire, nous montre l’exemple d’une pratique vertueuse du dialogue. Il accepte a priori d’être réfuté, espérant dans la réfutation d’autrui découvrir des aspects du problème qui lui avaient échappé ; et il préfère aussi que le dialogue échoue en une aporie [39] plutôt que de vouloir imposer à force ses idées. On peut donner comme exemple de dialogue vertueux celui qui se déroule au sein de la « cité des sciences », au sein de la communauté scientifique. Grâce à la publication des travaux, depuis le

renouvelle profondément un débat plus que millénaire. On pourrait résumer l’approche de E. Morin de cette façon : la culture est naturelle chez l’Homme. Il propose donc la fin d’une ligne de partage stérile entre nature et culture qui entraînait des apories dont les anthropologues ou les philosophes ne parvenaient pas à dépasser. La théorie de l’auteur permet de dépasser de façon convaincante l’erreur de Rousseau par exemple, qui concevait l’organisation sociale et culturelle comme quelque chose qui