Aporie

forte, le dialogue du je et du tu plus accentué, la présence du tu plus charnelle sans que pourtant l’absence cesse de cribler le texte de vide selon des modalités que je me propose à présent de décrire. 16 L’élégie place son scripteur face à une aporie redoutable que le poème « Dialogue » formule très précisément : 17 Comment rendre l’aimée présente dans le texte sans mentir et en faire un faux destinataire ? Comment faire sentir cette intransitivité absolue de l’élégie en même temps que sa transitivité

référentielles . Et nous nous rendons compte que nous vivons sur des dichoto84 mies égarantes, des apories telles que réel vs imaginaire, homme vs oeuvre, forme vs fonds. Encore que sur ce dernier point on pourra utilement se reporter aux ouvrages stimulants de Jean Rousset (Forme etsignification, Corti, 1962) et à la Vie desformes, 1943, réed. PUE 1993 d'Henri Focillon pour abolir de fausses apories . Il est difficile de dépasser une certaine vision simple selon laquelle l'écrivain est devant un

248.183 - 08/11/2012 15h19. © Presses de Sciences Po L’ÉTHIQUE DE L’ ENQUÊTE ETHNOGRAPHIQUE Didier Fassin MÉTIER On ne dépasse pas une aporie : on l’explore. évoqués à propos de notre enquête, mais de s’efforcer de les formuler de manière pertinente afin d’en saisir les enjeux théoriques tout autant que politiques. On ne dépasse pas une aporie : on l’explore. En l’occurrence, pour ce qui est de la publication, il n’a pas été possible de trouver, entre les membres français et sud-africains

exposant ma liberté à s´aliéner à une autre liberté : auquel cas, il ne pourrait y avoir d´expérience authentique de la liberté que dans l´affirmation pure et simple d´une individualité soustraite à toute emprise de l´autre. Où l´on retrouve les apories, déjà entrevues, d´un individualisme éthique : quelle consistance pourrait avoir une morale érigeant en valeur suprême l'individualité pure ? Comment ne pas convenir en effet qu´il n'est pas de morale sans limitation de l'individualité et de son déploiement

interaction avec texte. « Les significations ne sont la propriétés ni de textes stables ni de lecteurs libres et indépendants mais de ctés interprétatives qui sont resp à la fois des activités des lecteurs et des textes qu'ils produisent ». p.192 : Apories théorie litt face à notre expce de la lecture. Lecture = expce humaine « entre comprendre et aimer, entre attention à l'autre et souci de soi ». Théorie : ce qui permet d'éclairer cet entre deux sans apporter de réponse définitive. Constat d'aporie

Pascal insiste : « Le moi est haïssable en ce qu’il se fait le centre de tout ». Dans ma tour d’ivoire, il n’y a pas de place pour deux. La formule « alter ego » conviendrait donc beaucoup mieux à un ennemi qu’à un ami ! 3- On pourrait sortir de cette aporie par une lecture plus distanciée de la formule « alter ego », qui serait une manière imagée de faire de la ressemblance le critère de l’amitié. Dans les pages de L’éthique à Nicomaque consacrées à l’amitié, Aristote, qui cautionne la formule « alter

quelques inquiétudes sur la solidité des solutions qu'il propose. Il s'agit donc de purs contrats, auxquels la société demeure a priori étrangère et dont le rayonnement est par conséquent incertain : la pratique des pactes d’actionnaires se heurte à une aporie fort gênante, celle de leur validité, de leur efficacité et de leur exécution forcée. Voilà bien un risque avec lequel le droit né des parties devra s’accommoder : celui de voir leur pacte rendu inefficace par un texte ou par le comportement frauduleux

Nous venons de voir que certaines orientations de recherche sur cet objet sont susceptibles de propulser la sociologie des professions au cœur de l’étude d’évolutions majeures, parfois politiques, de nos sociétés. Mais c’est seulement en sortant des apories où une lecture simplificatrice de l’interactionnisme a conduit l’étude des professions et, plus fondamentalement, en abandonnant sa perspective relativiste sur le travail professionnel pour s’autoriser à penser des critères objectifs de la qualité

espérer voir disparaitre son ennemi car son élimination entrainerait celle de toute cohérence logique proprement politique.  Il apparait donc que la discrimination est inévitable en politique. En effet, on pourrait penser que pour nous sortir de cette aporie, l’on pourrait invoquer le concept de neutralité politique, or celui-ci est un non-sens. Schmitt le justifie clairement dans la Notion de politique,  le concept de neutralité lui aussi, reste subordonné à l’hypothèse dernière d’ami/ennemi. « S’il

individuel, la thèse de Calliclès aboutit à une impasse puisque cela revient à faire l’apologie de la tyrannie (seul celui qui commande jouit d’une liberté totale). Mais on voit aussi qu’à un niveau collectif, la thèse de Calliclès mène également à une aporie, car si tout le monde faisait ce qu’il veut, on  n’aurait  plus une apologie de la tyrannie, mais une éloge de l’anarchie  ! Or, si tout le monde assouvissait ses désirs sans restrictions, cela conduirait à un désordre incommensurable