Aristote Autrui

Ainsi autrui représente peut-être notre moitié, celui qui compléterait notre manque pour retrouver l’unité perdue. C’est pourquoi il faut vaincre la peur de l’Autre de manière à accéder à la plénitude. Cependant, l’Autre, s’il n’est pas notre moitié, si ses mœurs sont différentes, peut nous sembler « barbare » et nous effrayer. La quête de l’autre part de nous même ne se fait donc que par une socialisation qui implique d’étouffer la peur pour apprendre à connaître l’autre. I) Autrui peut m’aider

texte est un extrait du Livre III de "Les Politiques" - une œuvre philosophique datant du IV ème siècle avant J.-C. Son auteur, Aristote, y analyse l’origine, le but et le fonctionnement de la cité, et étudie le fonctionnement de l’Etat à son époque. La thématique du passage est la société. Il constitue une réflexion sur la notion de « cité ». Plus précisément, Aristote s’intéresse ici aux conditions qui sont indispensables pour fonder une cité, en tant que « communauté politique ». Tout d’abord

signifier un rapport entre les individus qui s’organise selon le dialogue, l’appartenance commune à des valeurs. En dernier politique peut désigner l’idée d’individus regroupés en communauté (cf Aristote, les politiques, livre I). C’est être politisé, ou l’homme politique. ÉTHIQUE à Nicomaque → qu'entend Aristote par ce concept ? On y trouve bcp de réflexion sur le Politique → éthique et politique serait donc liés depuis un certain temps, il y aurait une histoire de la pensée « éthique-politique »

différents courants de penser, et enfin nous donnerons notre point de vue, nos avis sur les différentes questions posées sur l’amour et la beauté dans l’œuvre. LES DIX PHILOSOPHES DU POINT DE VUE CHRONOLOGIQUE 1. PLATON (428 avant J.C) 2. ARISTOTE (384 avant J.C 3. THÉODORE (fin du 4 ème siècle avant J.C) 4. CICÉRON (106 avant J.C) 5. LUCRÈCE (98 avant J.C) 6. SÉNÈQUE (4 avant J.C) 7. PLUTARQUE (46 après J.C) 8. ÉPICTÈTE (50 après J.C) 9. MARC-AURÈLE (121 après J.C) 10. PLOTIN

Aristote dénonçait en son temps (vers 384-322 avant J.C.) ce qu’il appelait « la chrématistique ». ce terme n’est pas très courant, et il « décrit la pratique visant à l’accumulation de moyens d’acquisition en général, plus particulièrement de celui qui accumule la monnaie pour elle-même et non en vue d’une fin autre que son plaisir personnel ». Cette notion s’oppose pour Aristote à l’économie (étymologiquement la règle qui régit la maison, la communauté), indispensable pour réaliser les échanges

élaboré les fondements de la vie sociale, les règles de la dialectique européenne et les missions affectées aux choses et aux hommes. Ces deux hommes que tout oppose ont pourtant entretenu un rapport élève/maître. En effet, pendant près de 20 ans, Aristote fut l’élève de Platon avant de devenir son adversaire le plus virulent. Même la pensée spirituelle européenne n’échappe pas à leur influence. L’analyse de la "Vulgate" faite par les pères de l’Eglise, la première traduction latine de la "Septante"

l’échange semble reposer sur une réciprocité. (Jacob, Canguilhem) 1.2 – Dans la société, les échanges ne sont possibles que sur la base d’une semblable réciprocité : 1.2.1 exemple 1 : La monnaie, nécessité de trouver une mesure commune (Aristote) 1.2.2 exemple 2 : Les échanges économiques : construits sur le modèle mécanique des échanges naturels : les « vases communicants ». 1.2.3 exemple 3 : Le langage : conventions communes à ceux qui échangent (Saussure) ; l’intersubjectivité

PREMIERE PARTIE LA CONSTRUCTION IDENTITAIRE 1. Le rapport à Autrui 1.1. Pourquoi Autrui ? Venu du latin alter, « autrui » renvoie tout un chacun à cet autre ou ces autres marqués immédiatement par leur caractère étranger, différent. Mais, comme le souligne J.P. Vernant, « Pour être soi, il faut se projeter vers ce qui est étranger, se prolonger dans et par lui [...] On se connaît, on se construit par le contact, l’échange, le commerce avec l’autre. Entre les rives du même et de l’autre, l’homme

choisirions quand bien même ils ne seraient pour nous la source d’aucun plaisir. Qu’ainsi donc le plaisir ne soit pas le bien, ni que tout plaisir soit désirable, c’est la une chose, semble-t-il, bien évidente.» Aristote, Ethique à Nicomaque Introduction Le bien s’établit par l’évaluation d’une chose ou d’une action en fonction de sa conformité à une norme morale, à son utilité ou encore à sa désirabilité. Dès lors obtenir un bien c’est obtenir l’état ou l’objet

Texte l Aristote : Ethique à Nicomaque Commentez le texte d’Aristote en insistant sur les éléments suivants : 1) la définition du Bien, du souverain Bien, de l’éthique et surtout le rapport de l’éthique à la politique! Le Bien: Dans son ouvrage “Ethique à Nicomaque” Aristote nous montre sa Conception de l’éthique, qui est le thème principal de cet ouvrage. Il s’y engage à retrouver le sens ultime de la vie humaine et fait des réflexions à ce sujet. Le sens ultime de la vie humaine, c’est le bonheur