Aristote Réfutations Sophistiques

.................................... 21 A. Hérodote..................................................................................... 21 B. Platon ......................................................................................... 22 C. Aristote....................................................................................... 23 D. Les auteurs latins......................................................................... 23 § 2 : L’humanisme chrétien au Moyen-âge .................

pourquoi parler de théorie et de faits puisque notre cours est un cours d’histoire de la pensée ? C’est que l’histoire de la pensée économique englobe l’histoire des faits et l’histoire de théories. L’archétype du penseur n’est-il pas Platon, ou Aristote ? Et peut-on comprendre leurs pensées sans références aux faits, à la société dans laquelle ils vivaient ? Certes il y a peut-être de l’éternel dans leur pensée, mais replacer la pensée dans son contexte permet sans doute de saisir plus rapidement

aura ainsi, outre sa partie empirique, une partie rationnelle ; de même l’Éthique ; cependant ici la partie empirique pourrait recevoir particulièrement le nom d’Anthropologie pratique, la partie rationnelle proprement celui de Morale. 5 1 Cf. Aristote, Topiques, I, 14, 105b 19-22. (N.d.É.)Toutes les industries, tous les métiers et tous les arts ont gagné à la division du travail. La raison en est qu’alors ce n’est pas un seul qui fait tout, mais que chacun se borne à une certaine tâche qui

Il n'y a pas ici de droit, et même la revendication de droit y est injurieuse. Par exemple, entre frères, et la famille déjà dissoute, les partages selon le droit sont irritants ; c'est qu'on regrette l'heureux temps où le sentiment réglait tout. Aristote dit que le sentiment est ami du don et ennemi de l'échange. D'où l'éternelle idée de transporter dans la société politique ces beaux liens de pouvoir éclairé, d'affectueuse obéissance, et d'égards mutuels. Mais les métaphores ne changent point

mauvais, dans quel endroit la nature humaine se trouve-t-elle à son meilleur état et, selon la réponse, quel est le meilleur programme pour régler les problèmes sociaux ? Voltaire et Rousseau n’ont pas été les premiers à se pencher sur ce problème. Aristote, au IVe siècle avant notre ère, avait déclaré que, l’état étant quelque chose qui existe naturellement, l’homme est un animal naturellement politique et social. Ceux qui sont naturellement sans cité sont des êtres dégradés ou au-dessous de l’humanité

une fois qu’on a mis en lumière les différents sens d’un terme et qu’on sait sur lequel d’entre eux l’interlocuteur dirige son esprit en posant son assertion, celui qui interroge paraîtrait ridicule de ne pas appliquer son argument à ce sens-là. Aristote, Les Topiques, I, 18. Il a été mentionné au début du Chapitre 1 (page 3) que, cet ouvrage traitant de l’étude du lexique, la discipline centrale dont il relève est la lexicologie. Voici maintenant comment nous définirons cette discipline : La lexicologie

uniquement en changeant de maquillage et de déguisement. Du rôle d’observateur, il peut alors rapidement passer à celui de victime passive. Les personnages du groupe trois et quatre jouent en quelque sorte le rôle d’instruments servant à la réfutation ironique de Voltaire. Cependant ce qui différencie ce groupe des deux premiers c’est qu’il constitue une fin en soi alors que les personnages des deux premières séries n’ont pas de valeur interne essentielle. Les personnages de la troisième série

au premier cas que nous venons de prévoir. Si l’expérience scientifique prouve à la fois que l’eau ne bout pas à 90 mais bien à 100 degrés, elle correspond au second cas que nous venons de prévoir. Des analyses sont centrées sur la validation, la réfutation ou la sélection d’une hypothèse globale (par exemple : Je vais montrer que la folie d’Hamlet est réelle ou La folie d’Hamlet est-elle réelle? Je tenterai de répondre à cette question). D’autres analyses n’ont pas un objectif fondé sur une hypothèse

la négation du stoïcisme et de l’épicurisme. Le stoïcisme, l’épicurisme et le scepticisme sont les pensées qui occupent la deuxième division (ou deuxième période) de la philosophie grecque (la première regroupant les penseurs qui vont de Thalès à Aristote). Si la première période de la philosophie grecque s’est distinguée par l’apparition de la « conscience de l’idée ou de l’universel »7, la seconde période se caractérise par la recherche de ce qui permet « l’application de l’universel au particulier

pas élaboré une logique formelle systématique ? Et nous verrons, au cours de notre étude, que cette question elle-même est parfaitement oiseuse parce que les Chinois, et en particulier les disciples de Mei-ti, à peu près à l’époque où, en Grèce, Aristote posait la première pierre de la logique moderne, s’occupaient aussi très sérieusement d’étu des logiques et qu’ils sont parvenus, dans l’ensemble, au même résultat que les : Grecs. L’ « Organon » chinois est, certes, un peu moins systématique que