Arthur Schopenhauer Maupassant

qui était source de plaisir. Le désir est-il seulement un manque ? Ne désire-t-on que ce dont on manque ? On commencera par étudier la thèse selon laquelle on désire ce dont on manque avec la distinction entre désir et besoin et le désir selon Schopenhauer et Platon. Ensuite, nous poursuivrons par désirer ce dont on ne manque pas, a I- Thèse : on désire ce dont on manque. a) Amalgame entre désir et besoin. Le désir se distingue du besoin. Le désir est une disposition particulière qui incline

pouvons ensuite les assumer rétrospectivement : l'identification au moi passé repose sur l'identification au moi futur j'assume mon acte car je l'ai accompli en connaissance de cause). Toutefois les animaux sont des êtres sensibles, ils souffrent. (Schopenhauer est le premier philosophe à avoir véritablement reconnu cela.) Par conséquent nous avons certains devoirs envers eux. Dire ce qu'est l'homme, ce n'est pas seulement le distinguer de l'animal : c'est aussi le distinguer de la machine, de l'ordinateur

Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert ARTHUR SCHOPENHAUER Métaphysique de l’amour Chapitre 44 des Suppléments du Monde comme volonté et comme représentation T RADUIT EN FRANÇAIS PAR A. BURDEAU -----------------Mai 2013 www.schopenhauer.fr Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert NOTE SUR CETTE EDITION Le texte reproduit ici constitue le chapitre XLIV du Supplément au Monde comme volonté et comme représentation. La traduction des citations grecques, latines

que de l'insatisfaction : Schopenhauer Or si être heureux dépend de la satisfaction d'un désir et du plaisir ressenti, il est alors forcément lié à un manque, et donc à la souffrance. En voulant toujours satisfaire plus de désir, on se retrouve alors prisonnier dans un cercle d'insatisfaction permanent. La satisfaction de celui-ci ne fait alors que cesser cette souffrance et n'apporte rien de plus que ce qu'on avait avant d'avoir ce désir, comme le montre Schopenhauer. La satisfaction est selon

inaccessible. B. Le désir est un manque Le désir est l’expression d’un manque puisque nous désirons ce que nous n’avons pas. Schopenhauer dans son œuvre Le monde comme volonté et comme représentation montre bien le lien du désir au besoin et au manque. En effet, le désir se fait passer pour un besoin qui est nécessaire, vital alors qu’il ne l’est pas. Ainsi Schopenhauer pense que le fait de désirer est toujours engendré par le manque qui est identifié immédiatement à la souffrance. La plénitude

de notre désir , semblable s au tonneau des Danaïdes , un nouveau désir, c’est - à - dire un nouveau manque, prend la place du précédent. Ainsi, il n ’ y a jamais d ’ authentique satisfaction. C ’ est pourquoi, comme le dira Schopenhauer un peu plus bas, « l ’ inquiétude » , c’est - à - dire l ’ agitation « d ’ une volonté toujours exigeante ( ... ) emplit et trouble sans c esse la conscience »

de l'existence semble bien être l'apanage des hommes, au point que le qualificatif de "mortel" vient, dans les anciens récits, désigner sans équivoque les humains. Mais pourquoi seuls les êtres humains s'interrogent ainsi sur leur existence? Schopenhauer répond à cette question en considérant l homme comme un être profondément métaphysique, s'étonnant devant le monde et aspirant à l'absolu. Les autres êtres de la nature, selon lui, ne se posent pas la question de l'existence car ils ne sont pas

femmes pour qui il éprouvait des sentiments, ce qui s’avèrera très dur pour lui. Enfin, il meurt seul dans sa démence en 1900, lui qui était atteint de la syphilis1. La principale inspiration philosophique de Nietzsche fut sans aucun doute Arthur Schopenhauer, dans lequel il se voyait pratiquement, et duquel il critiquera le pessimisme, sur lequel nous reviendrons plus loin dans ce texte2. De plus, durant la même époque, Auguste Compte propose le positivisme et Karl Marx publie son œuvre la plus

la haute idée qu’on se fait de la femme ont ainsi, à quelques exceptions près encore, été soumis à un examen auquel ils n’ont pas résisté. Il y a peu d’espoir sans doute de pouvoir véritablement entrer en discussion sur ce terrain. Le destin de Schopenhauer laisse songeur à cet égard, lui dont l’opinion au sujet des femmes ne cesse aujourd’hui encore d’être rapportée au fait qu’une jeune fille vénitienne qu’il fréquentait le quitta pour le plus séduisant Byron : comme si c’était celui qui a eu peu

www.schopenhauer.fr ARTHUR SCHOPENHAUER L’Art d’avoir toujours raison La traduction proposée ici est sous licence de documentation libre GNU (Wikisource). Note : Le manuscrit original ne comportait pas le titre et fut probablement écrit vers 1830. Il fut publié sous différents titres tels Dialectique ou Dialectique éristique ou L'Art d'avoir toujours raison. www.schopenhauer.fr www.schopenhauer.fr 3|L’art d’avoir toujours raison INTRODUCTION Avant-propos : logique et dialectique I. Logique