Au Nom De Quoi Respecter Autrui

que la certitude de penser et d’être est propre au « moi ». Descartes aboutit à un solipsisme (seul au monde)· Le « pense » Descartes découvre le « moi substance » c’est-à-dire que la pensée former ait une sorte d’unité cohérente indépendant de ce à quoi elle pense. · Le « donc » explique que c’est la conscience de penser qui me donne la certitude d’exister· Le « suis » exprime que je suis un être pensant « je suis une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser »Le cogito prouve

serment du jeu de paume et jure de ne pas ce séparer jusqu'à ce qu'une constitution ai était trouvé. Elle raccourci son nom avec « la constituante ». Souveraineté : est un principe abstrait désignant la détention d'une autorité légitime (d'origine humaine ou divine) par une entité supra humaine. Elle est la nature même du corps politique et sa capacité d'édicter et de faire respecter la norme sur son territoire. Nation : le concept de nation relève avant tout de l'action nationaliste, à savoir

débiteur (il doit payer le prix) mais aussi créancier (recevoir la chose) celui qui vend est débiteur (doit livrer la chose) mais aussi créancier (reçoit le prix) La classification des obligations selon leurs objets ou leur nature Son objet est ce sur quoi une obligation porte. Donner, faire ou ne rien faire: - obligation de donner → on transfert la propriété de l'objet Le transfert de propriété s'exécute dès l'échange de consentement, mais le transfert d'une propriété sans être payé est dangereux

fondateur en la matière : l'Habeas corpus. L’ordonnance d'habeas corpus énonce une liberté fondamentale, celle de ne pas être emprisonné sans jugement. En vertu de cette loi, toute personne arrêtée a le droit de savoir pourquoi elle est arrêtée et de quoi elle est accusée. Ensuite, elle doit être libérée sous caution, puis amenée dans les trois jours qui suivent devant un juge. Ses origines remontent à l'Angleterre du Moyen Âge. Depuis, elle a été renforcée et précisée de façon à apporter des garanties

passage nous invite à nous questionner sur des concepts fondamentaux : comment définir la nature humaine ? De quoi est-elle constituée ? Quel rôle joue la vie politique dans les rapports humains ? Quels liens sont à considérer entre nature et développement des hommes dans la société ? Quel est le sens de l’altérité sociale et dans quelle mesure tient-elle un rôle fondamental ? Et finalement, en quoi la dynamique entre nature humaine et société artificielle peut-elle être le chemin d’accès vers une réflexion

C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne 25 Annexes 26 A. Quelques idées supplémentaires 26 On désire toujours dans un contexte 26 La dimension antisociale du désir 26 L’impératif publicitaire : « tu dois désirer » 26 Critique de l’idée de sublimation 26

des règles de conduite socialement édictées par le juge et que l’impose à la société. Il peut avoir un caractère privé. Le droit d’objectif revêt un caractère général : le même pour tous, ainsi qu’un caractère obligatoire c'est-à-dire que son non respect est assorti d’une sanction. La sanction a une vocation réparatrice : elle compense un comportement contraire à la loi. Elle peut être pénale (amende, emprisonnement, dissolution), civile (dommage et intérêt), administrative (prononcée des autorités

nette entre le motif psychologique de l’action et la règle morale ou le principe qui permet de l’évaluer. Dans la formulation de Kant : « Agis de manière à ce que la maxime de ton action puisse valoir en même temps comme une loi universelle », le respect de la loi morale paraît supérieur comme motif de l’action à la sympathie ou à l’intérêt, mais il est du même ordre et permet de comprendre l’acte sans l’évaluer moralement. Mill : « Pour que le principe de Kant ait une quelconque signification, il

conditions suffit-elle à assurer les performances de l’organisation ? En d’autres termes, dans quelle mesure les compétences managériales conditionnent-elles les performances de l’organisation ? Ainsi, nous verrons, dans un premier temps, en quoi les compétences managériales permettetn à l’organisation d’être performante. Puis dans un second temps, nous tâcherons de voir que bien que nécessaires elles ne peuvent à elles seules expliquer les performances de l’organisation. I- Les compétences

comme une instance séparée de la société civile, chargée d’administrer la société. Or si l’État semble nécessaire, c’est que la liberté des uns est menacée par l’agression des autres. Mais le paradoxe est que si l’État exerce un pouvoir intrusif, au nom même de la liberté, il devient lui-même liberticide. Si l’État est fort, il nous écrase, s’il est faible, nous risquons de périr. L’État est-il alors la solution ou le problème ? Serions-nous plus libres sans l’État ? Nous présenterons successivement