Augustin d'Hippone

Les Pensées sont une œuvre posthume de Blaise Pascal, issue de plusieurs papiers retrouvés et rassemblés après sa mort. Publiée en 1670, elle réunit des notes qu'il destinait à l'élaboration d'une Apologie de la religion chrétienne. Dès les premières lignes du texte, pascal souligne la complexité de l’homme : «quelle chimère est-ce donc que l’homme». Il suscite en effet à la fois admiration «quel prodige!» et effroi «quel monstre, quel chaos» , grandeur et misère. «Qui démêlera donc cet embrouillement

est aussi selon la Bible le nombre du châtiment, de la purification et de la pénitence. Il est aussi attribué à Satan qui s'efforce de copier Dieu se faisant le singe de Dieu. Ainsi la bête infernale de l'Apocalypse (Ap 13,1) a sept têtes. Saint Augustin voit le sept comme la perfection de la Plénitude. Il en faisait aussi le nombre de la créature, considérant non la vie de celle-ci mais son devenir, l'évolution. C’est également lui qui a nommé les péchés capitaux pour la première fois. Selon lui

« Pour convaincre est-il préférable d’illustrer son point de vue à travers une histoire ou de présenter directement ses arguments ? » Convaincre est l’art d’amener quelqu’un à reconnaître la vérité d’une proposition ou d’un fait en utilisant des arguments rationnels ; en faisant appel à sa raison. Pour cela , il existe deux types d’argumentation : l’argumentation directe qui expose directement ses arguments et qui est de nature démonstrative, et l’argumentation indirecte qui cherche à persuader

la mission de servir la vérité, dont nous les chargeons...”[1]. 2. La recherche de la vérité est la tâche de la science fondamentale. Le chercheur qui se meut sur ce premier versant de la science ressent toute la fascination des paroles de Saint Augustin: “Intellectum valde ama”[2], “aime beaucoup l’intelligence” et la fonction qui lui est propre, de connaître la vérité. La science pure est un bien, digne d’être très aimé, car elle est connaissance et donc perfection de l’homme dans son intelligence

Année de sortie : 1998  |  Label : Sony Paroles Belle - Garou, Daniel Lavoie, Patrick Fiori ( Quasimodo ) Belle C'est un mot qu'on dirait inventé pour elle Quand elle danse et qu'elle met son corps à jour, tel Un oiseau qui étend ses ailes pour s'envoler Alors je sens l'enfer s'ouvrir sous mes pieds J'ai posé mes yeux sous sa robe de gitane A quoi me sert encore de prier Notre-Dame Quel Est celui qui lui jettera la première pierre Celui-là ne mérite pas d'être sur terre O

rien à comprendre et qu'essayer de comprendre est même la meilleure façon de ne jamais rien comprendre. Mais si cette expérience est fermée à toute approche rationnelle, on peut, néanmoins, décrire l'état qu'elle suscite. Que nous en disent Saint Augustin, Sainte Thérèse d'Avila, Saint Jean de la Croix? Tous semblent présenter l'état mystique comme un état d'extrême passivité. Saint Jean de la Croix le définit ainsi : « Connaissance amoureuse de Dieu infuse. » Tentons de comprendre cette définition

Ecoute, si même nous devons souffrir pour payer de notre souffrance l'harmonie éternelle, pourquoi même à cela les enfants, dis-le-moi s'il te plaît ? On ne voit absolument pas pourquoi il faut qu'ils souffrent, eux aussi, et paient, eux aussi, cette harmonie de leurs souffrances. Pourquoi sont-ils devenus matériaux, eux aussi, pourquoi doivent-ils, eux aussi, servir d'engrais à cette harmonie future qui profitera à on ne sait qui ? J'admets que les adultes soient solidaires dans le péché comme dans

2 / Thomas More, L'Utopie, (1516) Thomas More imagine une cité idéale "Le seul moyen d'organiser le bonheur public c'est l'application du principe de l'égalité. L'égalité est impossible dans un État où la possession est solitaire et absolue ; car chacun s'y autorise de divers titres et droits pour attirer à soi autant qu'il peut, et la richesse nationale (...) finit par tomber en la possession d'un petit nombre d'individus qui ne laissent aux autres qu'indigence et misère. (...) Le but des institutions

Qu’est-ce que la vérité ? Nous concevons la vérité comme un objectif à atteindre. Elle renvoie au réel et à ce qu’on en dit. La vérité a une valeur morale, nous accordons notre confiance à celui qui dit la vérité. Lorsqu’ils nous arrivent de mentir, notre conscience nous reproche ce mensonge. Pourtant est-ce que la vérité est-elle toujours facile à dire ? Est-il toujours bon de dire la vérité ? Est-ce que la vérité peut faire mal ? Il semble impossible de passer outre l’expression : Toute vérité

connexes o 4.4 Lien externe Histoire de la notion [modifier] Les premières interrogations d'ampleur sur cette doctrine furent le fait de Cicéron[réf. nécessaire]. Son interrogation est reprise par des auteurs catholiques comme Saint Augustin, Francisco de Vitoria, Thomas d'Aquin et son disciple Francisco Suárez. Thomas d'Aquin exige trois conditions : 1. auctoritas principis : la guerre ne peut relever que de la puissance publique sinon elle est un crime . L'auctoritas principis