Augustin Meaulnes

 est « indéfini et homogène (…) caractérisé  par une double nature, à la fois continuité et succession ».  Première nature du temps : la continuité d’un temps qui passe  L'intuition  d’un  temps  qui  passe  est  propre  aux  cultures  occidentales.  St Augustin  dans  ses  ‘‘Confessions’’, aimait à dire : "Quand personne ne me demande ce qu’est le temps, je le sais ; mais si je  veux l'expliquer, je ne le sais plus". Le temps est un concept développé par l’homme pour montrer que le  monde évolue… L’app

grâce, cette grâce est procurée par le Christ. C’est par la grâce que la volonté humaine acquiert sa liberté. St Augustin va mettre en place une interrogation sur la foi et la raison. Il va dire que la foi précède la raison : pour comprendre l’humanité, la vie, il faut d’abord avoir la foi. On peut aussi comprendre pour croire. Le jansénisme cherche à rétablir la doctrine de St Augustin. Le libre arbitre existe, certes, mais est extrêmement réduit.

 Hannah Arendt assiste, en 1924, aux cours de Martin Heidegger et de Rudolf Bultmann à l’université de Marburg puis, à Fribourg, à ceux de Edmund Husserl et de Karl Jaspers. En 1928, elle soutient sa thèse consacrée au concept d’amour chez saint Augustin, sous la direction de Karl Jaspers, avec lequel elle entretiendra une correspondance de 1926 jusqu’à la mort de celui-ci, en 1969. Juive, elle quitte l’Allemagne en 1933 pour fuir le nazisme. Elle réside en France, puis elle rejoint les États-Unis

RABELAIS Gargantua extrait : l'abbaye de Thélème 1534 1) LA LIBERTE La règle : « fais ce que tu voudras » => dieu disparaît dans cette devise La devise de St augustin était : » aime Dieu et fais ce que tu veux » OR ici on ne prit plus dieu. = absence de règle religieuse sauf le mariage de la fin. La règle n'est qu'une contrainte : Champ lexical = « obligeait » (l.4) ; « imitait » (l.5) ; « asservis » ; « sujétion » ; « contrainte » (l.11) ; « joug de la servitude » (l.13) Champ lexical

Les Confessions , J-J Rousseau ( 1712-1778 ) Rousseau aurait été victime de paranoïa vers la fin de sa vie, et persuadé d’une sorte de «complot » contre lui. Cette impression est renforcée par Voltaire l’accusant en 1764, à juste titre, d’avoir abandonné ses enfants aux Enfants Trouvés, lui, auteur d’Émile ou De l'éducation (portant justement sur l’éducation des enfants). Rousseau écrit ainsi ses Confessions pour se justifier, répondre aux nombreuses accusations dont il est victime et

de la montrer aux autres. […] les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusques ici. » Ainsi, Pascal condamne toutes les formes de concupiscence dénoncées par St Augustin : libido sentiendi, libido sciendi et libido dominandi. Pour montrer la force du divertissement, Pascal illustre sa thèse par deux exemples, celui du roi, l’homme qu’on ne cesse de divertir, et celui de l’homme en deuil qui oublie sa peine en chassant

-La diversité des opinions rend-t-elle impossible la recherche de la vérité ? Intro : Depuis toujours l’Homme cherche la vérité, et depuis toujours l’Homme cache la vérité à la vue d’autrui. Il peut s’agir d’une vérité personnelle, d’un point de vue à soi (dans les limites où l’on pense s’approprier l’idée alors qu’elle vient d’autrui), mais il peut aussi s’agir de vérité universelle, comme par exemple le fait que la Terre soit ronde. Parfois l’Homme cache ces vérités et les remplace par d’autres

La comparaison de l’historien et du juge est éclairante. Le juge ne peut être totalement objectif : dans l’appréciation qu’il formule sur un crime passionnel, ses sentiments personnels jouent inévitablement. Maïs la procédure est contradictoire : les points de vue de l’accusation et de la défense sont défendus également, et les chroniqueurs disent impartial le juge qui tient la balance égale entre les deux parties, pose des questions sans parti pris, s’en tient aux faits. Ainsi doit-il en aller pour

Blaise Pascal Les Pensées sont une œuvre posthume de Blaise Pascal, issue de plusieurs papiers retrouvés et rassemblés après sa mort. Publiée en 1670, elle réunit des notes qu'il destinait à l'élaboration d'une Apologie de la religion chrétienne, ainsi que d'autres textes dont le rôle vis-à-vis de l'Apologie n'est pas toujours certain. L'œuvre restée à l'état d'ébauche affichait donc un caractère fragmentaire après sa mort. Le projet apologétique de Pascal était non celui de prouver l'existence

{draw:rect} Abel et Caïn face à la tradition L’homme spirituel opposé à l’homme matériel Le modèle du juste opposé à celui du meurtrier Mais c’est à saint Augustin, au IVe siècle, que l’on doit sans doute, en milieu chrétien, la pérennité de la tradition faisant d’Abel et Caïn les archétypes opposés du bien et du mal. Augustin fait des deux figures des hommes attachés, chacun, à un type de ville particulier : Caïn inaugure le règne des cités terrestres, maudites, séparées de tout attachement