Augustin Robespierre

de la montrer aux autres. […] les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusques ici. » Ainsi, Pascal condamne toutes les formes de concupiscence dénoncées par St Augustin : libido sentiendi, libido sciendi et libido dominandi. Pour montrer la force du divertissement, Pascal illustre sa thèse par deux exemples, celui du roi, l’homme qu’on ne cesse de divertir, et celui de l’homme en deuil qui oublie sa peine en chassant

-La diversité des opinions rend-t-elle impossible la recherche de la vérité ? Intro : Depuis toujours l’Homme cherche la vérité, et depuis toujours l’Homme cache la vérité à la vue d’autrui. Il peut s’agir d’une vérité personnelle, d’un point de vue à soi (dans les limites où l’on pense s’approprier l’idée alors qu’elle vient d’autrui), mais il peut aussi s’agir de vérité universelle, comme par exemple le fait que la Terre soit ronde. Parfois l’Homme cache ces vérités et les remplace par d’autres

La comparaison de l’historien et du juge est éclairante. Le juge ne peut être totalement objectif : dans l’appréciation qu’il formule sur un crime passionnel, ses sentiments personnels jouent inévitablement. Maïs la procédure est contradictoire : les points de vue de l’accusation et de la défense sont défendus également, et les chroniqueurs disent impartial le juge qui tient la balance égale entre les deux parties, pose des questions sans parti pris, s’en tient aux faits. Ainsi doit-il en aller pour

Blaise Pascal Les Pensées sont une œuvre posthume de Blaise Pascal, issue de plusieurs papiers retrouvés et rassemblés après sa mort. Publiée en 1670, elle réunit des notes qu'il destinait à l'élaboration d'une Apologie de la religion chrétienne, ainsi que d'autres textes dont le rôle vis-à-vis de l'Apologie n'est pas toujours certain. L'œuvre restée à l'état d'ébauche affichait donc un caractère fragmentaire après sa mort. Le projet apologétique de Pascal était non celui de prouver l'existence

{draw:rect} Abel et Caïn face à la tradition L’homme spirituel opposé à l’homme matériel Le modèle du juste opposé à celui du meurtrier Mais c’est à saint Augustin, au IVe siècle, que l’on doit sans doute, en milieu chrétien, la pérennité de la tradition faisant d’Abel et Caïn les archétypes opposés du bien et du mal. Augustin fait des deux figures des hommes attachés, chacun, à un type de ville particulier : Caïn inaugure le règne des cités terrestres, maudites, séparées de tout attachement

populaire alors qu’il n’était encore que Catéchumène. Il fut baptisé et ordonné évêque en huit jours. Sa production écrite est importante, il cherche surtout à instruire ses fidèles et à réfuter l’arianisme. Il contribua à la conversion de saint Augustin d’Hippone en le baptisant en 387. Les deux textes étudiés sont des extraits de lettres que saint Ambroise a rédigés. L’une de ces lettres est adressée à l’empereur Valentinien II. Valentinien II (371-392), fils  de Valentinien Ier, fut empereur

Scène 9 : Le déménagement de Laurent Mourguet. Vocabulaire : - riflard : parapluie (argo) - mort qui trompe : courant d’eau qui se situe en dessous du Pont de Pierre (Ancien pont du change = bourse) Ecrit avant l’urbanisation de Lyon, avant les lyonnais nageaient dans le Rhône (de bon nageur). Introduction : Présenter Laurent Mourguet. Cette scène intervient après une brève scène silencieuse (où en le lit). Il y avait de l’action. Improvisation du marionnettiste. Guignol croit

après Aristote définissent le temps comme mesure du mouvement. Aristote disait que le temps est le nombre du mouvement (nombre d'oscillations d'un pendule, de révolutions scolaires, etc.), le temps pouvant donc ainsi être associé au nombre. Saint Augustin, contre ceux qui liaient le temps aux mouvements des astres, répondait que « si les astres du ciel s'arrêtaient et que la roue du potier continuât de tourner, est-ce qu'il n'y aurait plus de temps pour en mesurer les tours ? » (Les Confessions).

· Plan de Dissertation détaillée: L’expression « à chacun sa vérité » a-t-elle un sens? La question à se poser est de savoir si l’expression « à chacun sa vérité » est acceptable en toute rigueur, savoir si elle est logique, si compte tenu de la définition de la vérité, le problème vient de l’expression et celle-ci laisse entendre qu’elle pourrait être subjective, valable pour l’un et pour l’autre or l’énoncé vrai doit avoir une valeur universelle. Que voulons nous dire lorsque nous employons

Critique "Au lieu de soi. L'approche de saint Augustin", de Jean-Luc Marion : je me confesse, donc je suis... LE MONDE DES LIVRES | 02.10.08 | 12h02 Serait-on en train de vivre l'un de ces "moments augustiniens" qui ponctuent régulièrement, en France, l'histoire des idées ? Sans doute, à voir l'intérêt que suscite le plus grand des pères de l'Eglise latine chez des penseurs qui n'appartiennent pas au cercle des spécialistes. Depuis une vingtaine d'années, un éventail bigarré : Jean-François