Autrui M Est Il étranger

des obligations qui fait l’objet de certaines exceptions : pour n’en citer que quelque unes, on peut trouver le mandat puisque le contrat est conclut grâce au système de la représentation ; ou encore le tiers bénéficiaire dans la stipulation pour autrui (article 1121 du code civil). Donc le contrat s’impose aux parties qui ont consenti à sa formation. Pourquoi en effet des personnes étrangères au contrat pourraientelles se voir obliger par celui-ci ou au contraire acquérir des droits en vertu de

homme est naturellement bon il ne peut pas vouloir faire de mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. On ne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui qui est donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme un droit sur autrui est donc dépourvu de tout savoir et de toute connaissance. Il faut donc se méfier de l'homme ignorant. C'est en vue de la crainte

donné à notre naissance. Elles se développent petit à petit grâce à des sciences comme la sociologie ou la psychanalyse, nous élevons ainsi nos possibilités de faire de nous des sujets. En effet elle permettent de mieux se connaître , devenir moins étranger à soi et donc permet par suite une desaliénation en liberant notre conscience. Pour maîtriser ses actes, ses pensées... il est nécessaire d'étudier sa culture, son comportement en société et leurs origines, c'est ce que ces deux sciences réunies

au contraire, à une vague collectivité indistincte. C'est la norme moyenne à laquelle se soumettent les comportements et qui aboutit au nivellement général. Par souci conformiste du " Qu'en dira-t-on ", on ne se situe plus comme égal ou supérieur à autrui d'après ce que soi est authentiquement, mais d'après le jugement de l'opinion publique. Le "je" est déchargé de toute responsabilité. "On" juge pour lui. Chacun se réfugie dans l'anonymat du "On". Or ce "On" n'est personne. Il n'est ni celui-ci, ni

s'ajustent mutuellement. * Distance ou proximité  Définir le degré de familiarité entre les protagonistes. - la proximité : caractérise les relations de familiarité de solidarité et d'intimité. - la distance : relation aux inconnus et aux étrangers. * Convergence ou divergence Degré de convergence ou de divergence entre les protagonistes. Cette polarité peut s'exercer au niveau des opinions (accord/ désaccord), des intérêts (coopération/ compétition), des positions (consensus/conflit)

question de l’homme dans les genres argumentatifs, du XVIe siècle à nos jours. Plus précisément, elle porte sur la question de l’altérité : les textes étudiés nous permettront de comprendre comment, en dessinant sa modernité, l’homme européen considère autrui celui qu’il rencontre notamment en découvrant le Nouveau Monde, à la Renaissance et comment ce regard sur l’autre évolue. Et nous verrons enfin que, par cette évolution, l’homme parvient à se redéfinir. Ainsi, en confrontant deux notions, altérité

Autrui : « Autrui c’est l’autre, c'est-à-dire le moi qui n’est pas moi » Sartre. Il faut réserver ce terme aux être humains. L’autre, c’est l’être humain que je ne suis pas, et il est autrui dans la mesure où je ne suis pas lui. Par définition, autrui se distingue de moi : c’est ce que l’on appelle l’altérité→ caractère qui fait qu’il n’est pas comme moi. Lorsque l’altérité est très forte, elle peut devenir étrangeté : différence par la couleur de peau, physique, mœurs, coutûmes, langue, vêtements…

Athènes (culture de l'esprit, opulence), Spartes (régime militaire, dépouillement, fermé aux étrangers) c'est le jour et la nuit.   D'où vient la pensée philosophique et la sagesse? La sagesse vient d'Asie mineure.  Périclès et Aspasie. Aristote développe la philosophie du droit, il a prit les connaissances des présocratiques, a appliqué juste dans la cité. Le droit vient de la recherche de la vérité. L'éthique à Nicomaque, livre III et V sont les livres fondamentaux pour étudier la philosophie du

bien envers lui-même qu’envers autrui. | | |1ère| |La formule « l’homme est un loup pour l’homme » s’applique, pour Hobbes, à « l’état de nature », |La solution ? Un Etat fort, car  « mieux vaut|(thèse correspondant au présupposé) | |PART|L’homme est-il l’ennemi de lui-même ? |soit la sauvagerie primitive où règne la « guerre de tous contre tous ». Tout étranger y est |subir tyrannie d’un

ce qui peut signifier aussi bien envers lui-même qu’envers autrui. 1ère PARTIE L’homme est-il l’ennemi de lui-même ? Comment expliquer l’agressivité et la méchanceté qui habite l’homme au plus profond de lui ? Et comment se manifestent-elles socialement ? La formule « l’homme est un loup pour l’homme » s’applique, pour Hobbes, à « l’état de nature », soit la sauvagerie primitive où règne la « guerre de tous contre tous ». Tout étranger y est considéré comme un ennemi. La solution ? Un Etat fort