Autrui Proche Lointain

limite encore la liberté des individus. L’humanisme ça serait une nouvelle religion, la religion de l’homme qui empiète sur la liberté de l’homme. Il n’y a donc pas d’autre réalité pour l’individu que le Moi, que son propre plaisir, son propre bonheur, autrui étant l’élément de son propre bonheur. b. L’individualisme humaniste Constitutif du droit moderne, imprègne notre système actuel économique et social. Benjamin Constant dans(1819) La liberté des modernes comparée à la liberté des anciens fait

immédiat (pas d’effet rétroactif) * La théorie classique fait une distinction entre le droit acquis et les simples expectatives (les héritiers ont un droit acquis lors de la succession tandis que les parents qui espèrent hérité du fait de leur lointaine parenté n’ont que des expectatives) Jusqu’en 1938, la femme était considérée comme incapable Les situations contractuelles Art.134 « les conventions librement consenties servent de loi à ceux qui les ont faites » Elles ne peuvent être révoquées

l’inconscient) De plus, l’homme, par l’intermédiaire de ses cinq sens, perçoit et sait qu’il y a d’autres sujets que lui. Ces autres sujets lui semblent semblables. Ce sont d’autres Moi. Comment dois-je me comporter à l’égard d’autrui ? (cf. Notion sur Autrui) Etre sujet, c’est porter un regard constant sur son intériorité, sa subjectivité, son fort intérieur, ses sentiments en rapport avec ce qui motive notre action, notre imagination. (cf. cours sur le désir) L’étude de la notion de sujet répond

Juan sur le bout du doigt » (I, 2). En fait, dans ce Dom Juan , il n’y a aucune unité de lieu, ce que ne cachent pas les didascalies : I - le théâtre représente un palais. II - à la campagne, au bord de la mer et non loin de la ville. III - une forêt proche de la mer et dans le voisinage de la ville. Bien plus, le décor est double et doit être complété en fonction de la question de Dom Juan (« Mais quel est le superbe édifice que je vois entre ces arbres ? ») et d’une seconde didascalie : le tombeau

incestueuses, la structure sexuelle indifférenciée de la famille pouvant devenir une base de repli, de refuge exclusif. Certes, dans ce cas, le conflit angoissant avec le monde extérieur est évité, mais au prix d'un déséquilibre entre l'identité pour autrui (relationnelle) et l'identité pour soi (personnelle), déséquilibre qui peut s'accentuer avec un repli de plus en plus important dans la sphère familiale. 14/04/11 Ce qui pourrait sembler une pathologie individuelle s'explique par des logiques

UN CHOIX DE TEXTES PHILOSOPHIQUES Dans le même esprit, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), représentant le plus éminent, en France, de la phénoménologie, est conduit à opposer à l’entreprise stérilisante de la science, une autre attitude, plus proche de ce qu’il appelle « notre présence inaliénable au monde ». La science manipule les choses et renonce à les habiter. Elle s’en donne des modèles internes et, opérant sur ces indices ou variables, les transformations permises par leur définition,

ne saurait porter à l’économie des contrats (…) un atteinte d’une gravité telle qu’elle méconnaisse manifestement la liberté découlant de l’article 4 de la déclaration des droits de l’homme » (la liberté consiste à faire tout ce qui ne nuit pas à autrui). 2) La coutume C’est une source du droit des obligations. On peut également parler d’adages. Un adage utile en droit des obligations est « la fraude corrompt tout ». Cet adage permet au juge de mettre de côté les règles légales applicables

| |Possibilité de construire de ttes les manières | |sujets du même niveau. |Identitée D’un Corps En Développemt : Soi, Autrui, | |différentes, de grouper des objets dans une | |Φ ce qui l’intéresse = dégager un Sujet type, universel, vrai|Végétal :

est un autre genre très en vogue au xviie siècle. La Princesse de Clèves, de Mme de La Fayette, en est une parfaite illustration. Chef-d’œuvre du classicisme et du « roman d’analyse » ancré dans l’histoire récente (et non plus dans une Antiquité lointaine ou une histoire de légende), avec des personnages inspirés de personnes réelles, le roman évoque, dans une langue très pure, les troubles de la passion amoureuse dont il restitue les plus fines nuances. Au xviie siècle, le roman est varié dans ses

Classiques & Cie BTS Cette part de rêve que chacun porte en soi reste une épreuve. Cette confrontation risque de prendre la forme d’une lecture superficielle, qui s’accroche, comme à des points d’appui rassurants, à des mots ou à des expressions proches des clichés ambiants et parfois pris à contresens. Les exemples « d’entrée » dans les textes par un sens erroné attribué à une expression ou à un mot (du fait d’un manque de vocabulaire ou d’une approximation des significations) sont nombreux et