Avons Nous Besoin De Religions

musulman comme un paradis de tolérance. Mais les contemporains s’apprécient au regard de leur siècle. Et il ne fait pas de doute que l’islam s’est traditionnellement accommodé de la présence, sur les terres qu’il contrôlait, des adeptes des autres religions monothéistes. A quoi bon vanter la tolérance du passé si le présent es ce qu’il est, diront mes contradicteurs ? Et, en un sens, je ne leur donne pas tort. C’est une piètre consolation de savoir que l’islam fut tolérant au VIII e siècle, si aujourd’hui

La religion est-elle une affaire privée ?    ShareThis Les récents débats sur la laïcité nous ont conduits à nous interroger sur la place de la religion dans notre société : doit-elle se vivre strictement de manière privée, comme un moine peut le faire, à l'écart du monde, où doit-elle interpeller publiquement et officiellement l'État sur les questions de société ? Quand les religieux ne prennent pas position (exemple Pie XII à qui on a reproché son silence sur les atrocités nazies), on le leur

Depuis que l’Homme est, la religion est. Les premiers êtres humains avaient leurs croyances, leurs rites, leurs entité supérieure qui les régissait. Aujourd’hui encore, une majorité d’hommes et de femmes vivent l’esprit profondément ancré dans la religion, pratiquants ou non, ils croient en un ou plusieurs dieux, y consacrent de leur temps et se laissent guider par ces tous-puissants. Jamais néanmoins l’existence d’un être immortel, parfait, n’a pu être démontrée, et c’est pour cela que l’on ne peut

meurtières, Par Amin Maalouf, Grasset 1998, Note de lecture par B. Courcelle et observations diverses. Amin Maalouf est libanais d'origine, installé en France depuis 1976. Il se sent tout à la fois Français et Libanais. Que signifie le besoin d'appartenance à une communauté, qu'elle soit culturelle, religieuse ou nationale? Pourquoi ce désir conduit-il si souvent à la peur de l'autre et à sa négation? Loin d'être donnée une fois pour toutes, l'identité est une construction, dont A.

imposées à l’homme par la vie en commun dans la culture. On a coutume de nous présenter le fondement des représentations religieuses comme une révélation divine. Mais selon Freud, Dieu est le père exalté, la désirance pour le père est la racine du besoin religieux. Les dogmes religieux se fondent sur trois points : D’abord, ils méritent croyance car nos pères originaires y ont cru. Ensuite nous possédons des preuves qui nous sont transmises depuis ces premiers âges. Et pour finir, il est

monde, qui permet un recueillement plus facile dans le silence. La vie des moines s’organise autours du cloître : l’abbaye accueille des pélerins, des voyageurs et des pauvres, l’hospitalité étant traditionnelle chez les moines. L’abbaye diffuse la religion et est aussi un lieu de vie en commun. Le moine partage son temps en tre la prière qu’il fait sept fois par jour et le travail, l’oisiveté étant l’énemi de celui-ci. Le mode de vie des moines cisterciens au XIIe siècle est plutôt austère et les règles

Chapitre I La civilisation offre deux directions : elle permet la satisfaction des besoins de l’homme et assure leur coexistence. Elle demande donc à l’homme de privilégier les intérêts collectifs sur les intérêts particuliers. Toute civilisation suppose une forme de contrainte et un renoncement à certaines pulsions, entrainant une frustration. Chapitre II La civilisation doit lutter contre les désirs pulsionnels de l’homme : l’inceste, le cannibalisme, l’envie de meurtre. La contrainte est progressivement

INTRODUCTION Comme l’art, la religion est une manifestation de la fonction symbolique que les hommes voient dans leur relation au monde, une façon de donner du sens à l’univers dans lequel ils sont pris. On pourrait penser qu’en tant que telle, la religion est simplement un ensemble de représentations symboliques distinct de la philosophie, et qu’il faudrait séparer strictement ces deux domaines. Pourtant, la question de la religion se pose en philosophie sur plusieurs plans. Le premier plan est

Mais la science n’a-t-elle pas des limites ? Les questions métaphysiques et existentielles, portant sur un éventuel « au-delà » de la nature visible permettant de donner sens à l'univers et à la vie humaine, ne demeurent-elles pas l’apanage de la religion? Dans le présent texte, tout l’effort de Dawkins, biologiste britannique contemporain, consiste à défendre la science contre ce type de critique : ses soi-disant limites n’en sont peut-être pas, car non seulement les croyances religieuses ne constituent

Kant et la religionRETOUR : Ressources communes Cours de Jacqueline Morne sur Kant et la religion. Mis en ligne le 1er décembre 2016. © : Jacqueline Morne. Ce cours a été prononcé à l'UTL du pays de Dinan (Université du Temps libre, cours de Littérature française) le 29 novembre 2016. Ce cours sur Kant venait au terme de la série de cours donnés par Pierre Campion au même public sur « la religion de Voltaire ». Merci à Jacqueline Morne pour ce travail apprécié. Jacqueline Morne a été professeur