Bachelard Connaissances Empiriques

mythes » par Camille Dumoulié, « Mémoire et mythe » par Danièle Chauvin, « Merveilleux et mythe » par Jean-Jacques Vincensini, « Rêverie et mythe » par Zoé Samaras, une cinquième par des articles tentant de situer le mythe dans d’autres champs de la connaissance : « Épistémologie et mythe » par Benoît Vincent, « Idéologie et mythe » par Jean-Pierre Sironneau, « Science et mythe » par Chantal Foucrier. Par cercles concentriques, l’interrogation première des rapports du texte littéraire et du mythe s’élargit

curriculaires . . . 77 Philippe Jonnaert 1. Constructivisme et solipsisme : un faux débat . . . . . 80 2. Constructivisme et rapport à la réalité . . . . . . . . . . . 87 3. Constructivisme et rapport aux connaissances des autres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 4. Constructivisme et organisation du travail scolaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Conclusion .

Il s'agit d'apprécier le caractère autonome ou non d'un droit en fonction de son objet et de sa logique intrinsèque. C’est également dans cette voie mesurée que s’inscrit J. Carbonnier : « l'autonomie a toujours pour le moins une justification empirique, qu'est la division du travail. De justification scientifique, elle n'en a que dans la mesure où chaque rameau détaché peut faire état de phénomènes juridiques foncièrement différents de ceux que l'on rencontre ailleurs, postulant de ce fait des

les sciences. Auguste Comte** va baptisé la sociologie dans son Traité de la sociologie instituant la religion de l’humanité en 1851. C’est au 19ème siècle que, dans un but de réformer la société en pleine transformation, toute une série de connaissances de la société voient le jour. Elles naissent au sein de groupes de réformes sociales. Par exemple, en Grande-Bretagne, la Fabien STY, socialiste non marxiste met le en place la Golden School Economy. Ces gens produisent de nouveaux outils pour

religion (qui nous procure ces explications mythiques : Dieu créa le monde, la terre et les mers, le jour et la nuit, etc,…), de l’histoire (nos ancêtres les gaulois, l’homo-sapiens, etc,…), de la science (le big bang). Toutes ces disciplines et connaissances humaines sont là pour fonder une identité collective. Cette identité collective est forcément mythique (on nous raconte une histoire, une légende qui fait qu’on se reconnait comme collectif, communauté, culture). La sociologie est là pour nous

et la raison et ne discute pas des faits ». Cette logique positive ne relève plus du tout du même registre que la logique normative, l’objectif est diffèrent. La normative est exclusivement orienté vers un objectif principal : la production de connaissance, de savoir rigoureux qui est possible de qualifier de scientifique. On s’intéresse aux faits sociaux pour mieux les connaitre et pour rendre compte le plus objectivement possible de ce qu’est la vérité. La logique positive par des conduites humaines

sapiens (l’homme qui sait) mais dans un second temps. L’utilisation de la technique est nécessaire à la survie de l’homme tandis que la connaissance scientifique peut largement patienter. ex. Si on revient au temps du Paléolithique, les hommes avaient besoin de la technique afin de créer des outils par le travail et donc pour se nourrir  ; certes les connaissances scientifiques telles que la médecine aurait pu servir, mais le plus important à ce moment- là était de se nourrir. Cependant, certaines

incertitude, pas besoin d'une fausseté évidente. - 2ème condition: la ruine du principe entraînant celle de s'attaque aux principes. •   • Étapes du doute 1. Doute sur la connaissance sensible (sur les apparences) o Argument: erreur des sens. Retour en force de la croyance spontanée: ce dont on ne peut raisonnablement douter (sans être fou). l'existence même des choses sensibles

interprétation « savante », soit se "laisser aller" à réagir aux couleurs, aux formes (codes davantage émotionnels). Le sens d'un signifiant dépend de son contexte et des codes que l'interprète et susceptible de mobiliser, codes dans lesquels intervient la connaissance du monde, les systèmes de valeurs (axiologies), l'affectivité et les associations symboliques (la croix verte de la pharmacie peut faire pleurer l'enfant s'il l'associe à un traitement médical déplaisant). L'interprétation interroge le contexte

de ne plus distinguer ni les âges ni les catégories, comme si « apprendre » et son corollaire, « enseigner », ne relevaient plus d’un temps défini (on « apprend à tout âge »), permettant de concevoir des formes différentes à la transmission des connaissances et appelant des organisations différentes liées à ces didactiques et à ces publics. Enseigner, apprendre, former suppose donc d’organiser ces pratiques qui, si elles ne sont pas celles de la production matérielle, n’en relèvent pas moins de schémas