Bachelard Science Et Opinion

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Peut-on penser sans préjugés ? Intro : les préjugés : opinions, croyances formés sans le concours de la raison. Idées toutes-faites qui s'imposent à nous de l'extérieur et que nous adoptons de manière passive. Kant, Critique de la faculté de juger : « Le préjugé c'est la tendance à la passivité et par conséquent à l'hétéronomie de la raison » A contrario, la pensée est toujours l'acte d'un sujet qui exerce son jugement de manière libre et autonome. Penser par soi-même Or

nos goûts ne sont pas d’abord les notre mais exprime les influences que nous avons reçu. La pensée des autres nous précède, nos parents, notre entourage, la société nous est imprégnée à notre insu. Nous avons appris à parler à partir des idées, des opinions que nous entendons autour de nous. D’où la réflexion de DESCARTES : « Nous avons des idées bien avant d’avoir l’usage de notre raison. ». Autrement dit, dans la perspective de DESCARTES, nous avons été enfant avant d’être homme, c'est-à-dire que

raisons invoquées, des mobiles moins rationnels. Il s’agit à travers ce reproche de souligner une tendance presque maladive (« pathologique » dirait Kant, pour souligner l’absence de motivations rationnelles) de désirer passionnément imposer son opinion aux autres, de vouloir conquérir leur reconnaissance voire leur servitude intellectuelle afin d’exercer sur eux une domination. 2)                   Des mobiles « trop humains ». a)            La vanité autoritaire. Ainsi, en ce sens, on peut «vouloir

admet (comme il convient) que l’éclosion de la vérité est un processus historique et laborieux, collectif, et pas forcément linéaire. Je m’appuierai sur deux domaines classiques pour réhabiliter l’erreur : celui de science et celui de la politique. Je montrerai avec Bachelard que la science va d’erreur en erreur, je montrerai avec Popper que la démocratie elle-même va d’erreur en erreur, et comment ceux qui n’acceptent pas l’erreur, qui n’acceptent ni la possibilité de l’erreur ni la possibilité de

l'existence ou le concept de Dieu4,5, l'espace, le temps, la causalité, la possibilité. Avant le développement des sciences modernes, la philosophie de la nature était la seule discipline non subordonnée à la métaphysique ; parce que étude objective de la nature et des principes physiques. Avec l'introduction des démarches empiriques et expérimentales, cette branche a été appelée « science » à partir du XVIIIe siècle, afin de la distinguer des interrogations spéculatives concernant les sujets non physiques

construction des connaissances socio et leur prétention à la validité. *Définir des critères et des normes de scientificité. *Querelle des méthodes *Travail de réflexivité et d’analyse épistémo. Menée par la socio sur elle-même. *Se construire comme science : préciser son objet et ses procédures. *Discipline naissante, elle s’est référée à des formes de scientificité existantes pour les imiter ou s’en démarquer. *Besoin de justifier sa démarche. Intérêt : invite à prendre du recul, à interroger le sens

DES MATIERES RECENTES A L’AUNE DE L’HISTOIRE. IL N’EST PAS ININTERESSANT DE SE PENCHER SUR LES CAUSES ET LES CIRCONSTANCES DE LEUR NAISSANCE, CAR ELLES ENTRETIENNENT DES RAPPORTS ETROITS AVEC LA CONCEPTION DU DROIT, LE STATUT EPISTEMOLOGIQUE DE LA SCIENCE JURIDIQUE ET LA METHODOLOGIE DES JURISTES. « Méphistophélès : […] arrêtez-vous aux mots ! et vous arriverez alors par la route la plus sûre au temple de la certitude. L’écolier : Cependant un mot doit toujours contenir une idée. Méphistophélès

Madeleine Grawitz : « le point de départ de la science réside dans la volonté de l'homme, de se servir de sa raison pour comprendre et contrôler la nature ». La science : c’est un ensemble de connaissance rationnelle. La science réside dans la volonté de l’homme, dans sa raison pour comprendre et contrôler la nature. Le produit de cette démarche c’est la science. La science est aussi le résultat de cette activité (l’activité de recherche de manière rationnelle), et la somme des connaissances

nombreuses erreurs scientifiques dans l’histoire des sciences. Une hésitation se fait alors sentir : peut être accordons nous un peu trop vite le monopole de la vérité à la science… En outre, la vérité scientifique, propriété du langage, se distingue de la réalité, qui existe indépendamment de l’homme : on peut se poses également la question des liens qui les unissent, liens que l’on considère comme très étroits, voire confondues l’un dans l’autre. La science – et a fortiori le langage scientifique- est-elle