Bâton du diable

le comique de gestes. La didascalie qui précise « Il donne plusieurs coups de bâton sur le sac » nous permet d’imaginer le jeu des deux acteurs, l’enthousiasme du valet et les soubresauts du maître dans le sac. On peut aussi rire de la gestuelle de Scapin « se plaignant et remuant le dos », qui mime avec exagération une douleur fictive. Enfin on rira de ce maître ridicule, « mettant la tête hors du sac » comme un diable qui sort de sa boîte. De plus, même sans didascalies, nous pouvons imaginer les

catholicisme est sous influence diabolique. La présence du diable est omnipresente dans la partie catholique de la gravure alors qu'elle est absente du coté Luthérien. Usant d'une structure binaire machinéenne, Cranach represente d'un coté Luther en chair prêchant sous l'inspiration divine, et de l'autre, un moine lui aussi prêchant, mais sous l'inspiration diabolique. Le diable étant ici représenté par un petit monstre bleu. Le diable se manifeste encore par les nombreuse reoresentations ZOOMORPHIQUES

femelles lasses d'enfanter des meurt-de-faim. Quelques-unes tenaient leur petit entre les bras, le soulevaient, l'agitaient, ainsi qu'un drapeau de deuil et de vengeance. D'autres, plus jeunes, avec des gorges gonflées de guerrières, brandissaient des bâtons; tandis que les vieilles, affreuses, hurlaient si fort, que les cordes de leurs cous décharnés semblaient se rompre. Et les hommes déboulèrent ensuite, deux mille furieux, des galibots, des haveurs, des raccommodeurs, une masse compacte qui roulait

Aux dents d'empreintes de souris blanche sur la terre blanche A la langue d'ambre et de verre frottés Ma femme à la langue d'hostie poignardée A la langue de poupée qui ouvre et ferme les yeux A la langue de pierre incroyable Ma femme aux cils de bâtons d'écriture d'enfant Aux sourcils de bord de nid d'hirondelle Ma femme aux tempes d'ardoise de toit de serre Et de buée aux vitres Ma femme aux épaules de champagne Et de fontaine à têtes de dauphins sous la glace Ma femme aux poignets d'allumettes

les personnages et qui les séparent. Plus qu'à une comédie, c'est à une farce tragique que nous assistons. On passe entre les mains de Dieu et du diable, entre la nuit et le jour, entre le rire et la tragédie. C'est une pièce fondée sur les quiproquos que Lubin provoque, par sa naïveté, sa bêtise, son étourderie, sa lourdeur. Il y a aussi des coups de bâton, et les Sotenville ne portent pas leur nom innocemment. Tous les signes de la farce sont présents, mais chaque fois qu'ils surviennent, ils entraînent

lecteur fictif. • Un lecteur étonné et séduit - Un discours dynamisé Nouvelle rupture avec la tradition : le dialogue est préféré à la narration. Avec un début in medias res, le roman prend immédiatement l’allure d’une conversation à bâton rompu. L’œuvre est placée sous le signe de l’oralité. - Polyphonie discursive Deux dialogues se superposent : celui du narrateur et du lecteur, et celui de Jacques et son maître. La multiplicité des voix ou polyphonie énonciative peut avoir

montre une action de premier plan, par conséquent, les mineurs passent à l'arrière plan et ne servent que de décors ; ils témoignent de certains sentiments de peur, de crainte face aux travailleur furieux. Enfin, dans le discours direct de Négrel « Le diable m'emporte si j'en reconnais un seul ! D'où sortent-ils donc, ces bandits-là ? », un sentiment de honte envahi le personnage, il est effrayé par la violence, la colère des mineurs. Après, les différences notables entre la hiérarchie sociale, il

IV, 4. • « Lui-même. Je crois que c’est lui (Valère) qui vous a dérobé » - maître Jacques V, 2. • « Je te l’aurais (Mariane) donnée, sans l’aversion que tu témoignes » - Harpagon IV, 3. • « Comment faut-il donc faire ? on me donne des coups de bâton pour dire vrai, et on me veut pendre pour mentir » - maître Jacques, V, 6. • « Laissez-moi faire. Je viens de me ressouvenir d’une de mes amies qui sera notre fait. » - Frosine IV, 1. Ruse, supercherie, tromperie, stratagème La justice – • « Ah

ANALYSE DE LA PIÈCE ACTE 1 Scène 1 : Annonce du retour du père d’Octave qui veut faire épouser à son fils la fille de Géronte. Octave et son valet Sylvestre se sentent désespérés par ce retour : l’un craint des reproches, l’autre des coups de bâton. Scène 2 : Octave demande de l’aide à Scapin qui se fait prier rappelant à son habileté et quelques démêlées avec la justice. Octave rencontre ce qui s’est passé pendant les deux mois durant les quels Géronte et Argante ont été absents Léandre est

) Qui est -il ? : Le Diable ou Satan pour les chrétiens, a reçu de nombreux noms montrant ainsi qu'on le considère comme universel et qu'il a su prendre de nombreuses formes. Il est Mâra qui tenta Bouddha, Belzébuth chez les Philistins (peuple combattu par Samson dans la Bible), Ham Shatan pour les Hébreux, Ahriman chez les Perses, Lucifer pour les Babyloniens et les pères de l'église chrétienne, Méphisto dans la légende du docteur Faust, il est aussi Iblis qui refusa de se prosterner devant