Bergson Et La Liberté

conscience qui préside au récit de la journée que les personnages du roman de Virginia Woolf : Mrs Dalloway, passent à Londres. Révolution épistémologique, l’analyse critique de l’illusion qui préside à la spatialisation du temps conduit en revanche Bergson à découpler le temps de l’espace pour purifier les concepts de mouvement et de durée de toute contamination par des mixtes d’espace et de temps. Le 1er titre projeté par Nerval était Souvenirs du Valois. Ce titre soulignait d’entrée de jeu l’intrication

désir, pulsion, passion, illusion, mémoire, perception, raison, imagination... (et d’autres encore) Attention au concept d’ inconscient : le pb cs/incs est très récent. a. Distinguer le concept des philosophes (comme Leibniz, Nietzsche, Alain, Bergson, etc.) du concept psychanalytique (Freud, Jung, et leurs successeurs…) b. Les concepts de la subjectivité comme : désir, sentiment, passion, pulsion, illusion, fantaisie, fantasme… reçoivent un traitement très différents selon les auteurs au PRG :

occupe une fonction sociale majeure dans l’appréhension de l’interculturel. Le corpus qui nous est présenté témoigne en effet, par l’objet même qu’il tente de circonscrire, des nombreux questionnements qu’a suscités le phénomène du rire. Le philosophe Bergson montre qu’en participant à une identité collective, le rire façonne la vie sociale. Dans un article récent, Laurence Consalvi rappelle également que le rire ouvre un espace socialisant de rencontres et d’échanges. Les deux autres documents, le prologue

caractère social des règles morales est évidemment nettement souligné par Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion : les règles d’obligation que nous acceptons sont liées à la nécessité pour le groupe de maintenir sa cohésion, d’instituer entre ses membres une soldiarité active, une réciprocité. C’est pourquoi la morale est a priori liée en profondeur aux mœurs d’une société donnée. Cependant, Bergson observe aussi que les grands réformateurs religieux, Moïse, Jésus, Mohamed

Cependant quand Descartes nous parle d’une liberté d’indifférence, ne décrit-il pas une expérience intérieure convaincante ? Si je peux douter de tout ce qui apparaît dans ma conscience, même si ce jeu d’apparences continue son action, n’y a-t-il pas en moi une dimension indépendante de tout ce qui se déroule dans le temps et l’espace ? D’ailleurs Spinoza lui-même s’il juge le libre-arbitre illusoire n’est pas totalement fermé à l’idée d’une certaine liberté puisqu’il évoque une forme de libération

Commentaire de texte – Bergson Quelle est la finalité de l'art ? A cette question, le sens commun aurait tendance à répondre que l’œuvre d'art exprime la psychologie individuelle de son auteur, avec tout ce qu'elle contient d'individuel, d'arbitraire et de relativisme. Bergson, dans cet extrait de La pensée et le mouvant, prend prétexte de cette question pour s'interroger sur l'essence de l'art : l'affaire de l'artiste, ce n'est pas lui-même, mais le réel, saisi par une liberté. Ainsi, à la question

Henri Bergson « Le portrait achevé s’explique… » « Le portrait achevé s'explique par la physionomie du modèle, par la nature de l'artiste, par les couleurs délayées sur la palette; mais, même avec la connaissance de ce qui l'explique, personne, pas même l'artiste, n'eût pu prévoir exactement ce que serait le portrait, car le prédire eût été le produire avant qu'il fût produit, hypothèse absurde qui se détruit elle-même. Ainsi pour les moments de notre vie, dont nous sommes les artisans. Chacun d'eux

la vie, de la nature? La conscience est-elle spécifiquement humaine? Et sommes-nous réellement conscients quelle que soit notre attitude? La conscience est-elle toujours et forcément en acte? Et que vaut surtout la conscience sans mémoire? Thèse: Bergson affirme paradoxalement que la conscience est intimement liée à la vie, elle est immanente et elle peut prendre différentes formes. Elle est surtout le signe d'une vie libre capable d'établir un pont entre le passé et l'avenir. Déroulement logique:

compose, y compris les hommes. Cela peut sembler paradoxal puisque le déterminisme physique repose au contraire sur le corps, l'organisme vivant dont il sera question plus bas. Mais l'image de la machine, de « l'automate » permet de signifier que la liberté n'existe plus dans ce schéma où l'homme ne fait que réagir aux stimuli extérieurs qu'il reçoit et où il n'y a dès lors plus aucune spontanéité. On comprend alors déjà à partir de ce chapeau synthétique en quoi le déterminisme physique constitue un

et vivable. Tout d’abord, nous constaterons que Platon a une vision particulière à propos du rôle des artistes dans la société. Puis, avec les années qui passent, nous verrons que le progrès de la société a tué des formes d’art. On peut, comme Bergson, dire qu’une société c’est « la mise en commun des énergies individuelles », une organisation qui permet de « bénéficier des efforts de tous » et de « rendre à tous leur effort plus facile ». Dans ce cas, une société est fondée sur le besoin et des