Bergson Et La Liberté

avec le thème du langage, noter aussi, le fait qu'on apprenne le nom de John assez tardivement dans le film ) Le langage présuppose deux facultés spécifiquement humaines : la raison et la liberté. En effet, parler c’est réfléchir à ce que l’on dit et c’est aussi choisir ses mots donc mettre en œuvre la liberté et la raison. Seulement, les études d’éthologie ( étude scientifique du comportement animal ) amènent à nuancer beaucoup cette distinction de l’homme et de l’animal fondée sur le langage.

saurait être réduite à la recherche du pouvoir pour le pouvoir, même si on ne peut pas envisager la politique sans la recherche du pouvoir. La bonne question est : le pouvoir, pour en faire quoi – le bonheur des hommes, établir les conditions de la liberté ? {Politique - Pouvoir} « Appelons de nos vœux la venue des sceptiques s’ils doivent éteindre le fanatisme. » Raymond ARON (1905-1983) Ni le savoir ni même la philosophie ne protègent du fanatisme, c’est-à-dire de la possibilité de mettre

pas de 18h par jour pour lui est un esclave. Ceci implique que l'homme libre ne travail pas ce qui est conforme à la définition antique, le citoyen c'est celui qui ne fait rien de ses mains, seul l'esclave travail. Le travail semble s'opposer à la liberté mais est-il bien certain quele travail soit aliénant, et si oui en quoi et pourquoi l'est-il. C'est ce que à présent nous allons tacher de déterminer. I. Travail signifie aliénation ? Le travail quel qu'il soit impose une contrainte; une contrainte

l’homme » (ARISTOTE) Travail : condition naturelle de l'homme (survie conditionnée par T Soumission à la nécessité Besoins vitaux (animalité) activités non-humaines Poiesis : production, travail (utilité) Vie de labeur, esclaves  pas humains Liberté, s’affranchir des besoins humanité Activités humaines Activités libres (sans dimension utilitaire) Praxis : action par laquelle l’homme se transforme lui-même, peut se développer et s’améliorer (la Morale, la Philosophie, la politique) Morale :

n'est pas seulement spirituel mais aussi un objet réel selon Hegel. On peut ajouter un autre argument dans cette partie ; la théorie de Bergson sur le paradoxe de l'artiste « distrait ». Dans ce sens, on voit l'artiste comme une personne à la fois détachée de la réalité et pourtant plus proche que n'importe qui des choses mêmes. Car en effet, l'artiste, selon Bergson à la capacité de saisir des aspects que nous ne percevons pas. Dans La Pensée et le Mouvement, l'auteur montre que l'artiste voit « les

SYNTHESE SUR LA LIBERTE Pour Descartes, la conscience que nous avons de notre propre volonté nous permet de nous autodéterminer. Par exemple, dans le passage étudié des Méditations Métaphysiques, Descartes se compare à Dieu. Dieu est tout puissant, et par conséquent, sait tout, ce qui n’est pas le cas du philosophe. Or la volonté n’a pas de borne et ne se laisse jamais séduire. On peut donc vouloir sans limite. C’est cette volonté qui fait ressembler Descartes à Dieu. Par là, il veut nous montrer

façon de voir le monde, est aussi ce qui permet d’élargir la liberté de la pensée humaine. Hegel : ce serait une expérience vaine de vouloir penser sans mot et même absurde. Bergson : A force d’utiliser pour nos besoins de communications, des mots qui peuvent désigner que des généralités, nous négligeons ce que le réel peut avoir de riche et de varié. C’est vrai des choses qui nous entourent comme de notre propre vie intérieure. Bergson : le langage simplifie le monde et l’appauvrit : il nous

biais de la main forment une continuité avec le corps humain. L’homme est plus efficace et plus puissant. Pour les préhistoriens, il semblerait que la fabrication d’outils marque l’entrée dans l’humanité. En effet, comme la fait remarquer Henri Bergson, nous faisons « remonter l’apparition de l’homme sur Terre […] au temps où se fabriquèrent les premières armes, les premiers outils ». L’invention d’objets techniciens est dons à l’origine de la création d’un monde humain. C’est par la technique que

Etre libre est-ce pouvoir dire non ? Etre libre est-ce pouvoir dire non ? Une des images que l’on peut avoir de la liberté est le rebelle. Le rebelle, c’est celui qui refuse ce qui est, qui dit non. Il n’accepte pas qu’on lui impose ce qu’il doit faire ou penser. A l’inverse dire oui à tout, ce serait en quelque sorte tout accepter, se soumettre. Pourtant, les stoïciens dans l’Antiquité voyaient dans ce refus de ce qui ne dépend pas de nous, une source de souffrance et une soumission aux désirs

Axe 1 : la croyance en Dieu revêt un caractère inhérent chez l’homme. * L’homme est naturellement religieux. (voir rousseau, Du contrat social, Hegel, Phénoménologie de l’esprit.) * Le sentiment religieux à un caractère universel. (voir Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, les études sociologique, anthropologiques avec Durkheim et Claude levis-straus) Axe 2 : le sentiment religieux est culturel. * La faiblesse ou l’incapacité de l’homme à expliquer les