Bergson Et La Liberté

BERGSON 1) Le temps des philosophes Platon dit du temps qu’il est une image mobile de l’éternité : cette image qui progresse sans cesse selon la loi des nombres est le temps. Ainsi, l’expression « il est » ne peut s’appliquer qu’à L’Etre éternel, alors que les mots « il était » ou « il sera » caractérisent ce qui nait et progresse dans le temps (Timée) Aristote : il définit le temps comme « le nombre du mouvement  selon l’antérieur et le postérieur ». Le nombre est le moyen de mesurer

nécessités autres que scientifiques. Peut-être alors que ce qu’on ne peut pas démontrer ne relève pas de la science, même s’il est une de ses conditions de possibilités. * * * « À côté de la conscience et de la science, il y a la vie », écrit Bergson dans Matière et mémoire, IV. Si le langage et la stabilité de l’existence des objets résistent à la démonstration, c’est parce qu’ils sont des artefacts qui, certes, sont nécessaires car ils rendent la démonstration communicable — on ne démontre que

a toujours une certaine liberté Stoïciens (// « choses qui dépendent de nous, et qui ne dépendent pas de nous »). Texte 2 p 350 : La matière : une pluie d’atomes dans le vide (Lucrèce) * Stoïciens qui postulent le déterminisme strict de l’univers, en affirmant le rôle de la Providence dans l’enchaînement des choses. Les stoïciens croyaient au destin, au fatum, ils se résignaient selon Epicure, qui critiquait ces notions, en tant que philosophe de la liberté. (= comment l’homme peut-il

première de permettre aux ouvriers de reconquérir une estime personnelle, en les considérant comme des personnes capables d’une expression personnelle, et non plus comme des simples machines. Simone Weil souhaite élever l’ouvrier en lui offrant une liberté de parole, la possibilité d’un dialogue avec les patrons, afin d’engager un mode de collaboration au sein de l’usine. Le journal Entre nous de l’usine Rosières apparaît alors comme un instrument susceptible de contribuer à cette dialogue.Si le ton

notre sensibilité serait elle-même faite de telle sorte qu'à chaque fois notre vécu s'organiserait dans un cadre spatio-temporel. Bergson : Cette explication ne résolve pas le problème du temps selon Bergson, parce qu'elle n'explique pas ce qui est réellement vécu. Pourquoi vivons-nous des moments quantitativement égaux de manières qualitativement si différentes ? Bergson va distinguer « deux temps » : -un temps objectif, abstrait -un temps subjectif, réellement vécu. C'est ce dernier qui correspond

l'illimité. Ce n'est pas le n'importe quoi. En effet, il est certain que si l'ouvert était l'illimité il détruirait même l'idée de société. Mais si ce n'est pas ainsi qu'il convient de le déterminer , comment déterminer ce que pourrait être l'ouvert ? Bergson dans les "Deux sources de la morale et de la religion" fonde tout son récit sur la confrontation entre les "sociétés closes" et les "sociétés ouvertes". Il nous explique notamment qu'il existe des sociétés qui vivent de manière statique, qui ont une

2-ROUSSEAU, le second discours où présente Etat Nature insiste sur non sociabilité homme, homme solitaire est mieux, raison du sauvage en sommeil, pas de raison actualiser car besoins faciles à satisfaire. Seule chose accorde à homme = liberté. En politique liberté = inaliénable à homme, sinon perd son humanité. Or si homme naturellement seul, prouver qu’il y a pas langage, existe pas dans Etat de Nature. Va utiliser Apories concernant origine langues. -pouvait pas inventer langues parce que pas

BERGSON Henri (1859-1941) BIOGRAPHIE : Études secondaires tournées vers les sciences, se tourne vers la philosophie. Agrégé en 1881, prof dans le secondaire puis à l'ENS, nommé au Collège de France en 1900. Prix Nobel de littérature en en 1928. La durée : Deux sortes de temps : Temps abstrait : temps que l'on trouve dans les sciences physiques, mathématiques → ce temps là ne dure pas, n'est que la juxtaposition d'instants immobiles. Temps réel = durée. 3 caractères principaux

La reconnaissance d’une liberté inaliénable de l’individu est au fondement des systèmes juridiques modernes. Elle postule une « liberté naturelle », autrement dit un état originel dont nous jouissons si rien ne nous en empêche. Mais qu’en est-il en fait ? Suffit-il d’être réputé libre pour l’être effectivement ?Si être effectivement libre n’est pas immédiatement donné, alors cela suppose une acquisition progressive, autrement dit un apprentissage. Il y a un contradiction, du moins à première vue

caractère inédit. Quand l'adaptation se complète, ceci devient une habitude et l'homme n'est pas conscience de ses actes. La conscience permet de mettre en place l'apprentissage et l'habitude. Cependant, elle diminue et s'apaise devant les habitudes. Bergson : La conscience est un synonyme de choix. Elle permet de s'adapter à des situations inédites, de faire plusieurs choses, de faire plusieurs choses, de nous repérer dans l'espace et le temps, de prendre des habitudes. Cependant les habitudes causent