Bergson Homme Et Machine

illusions, car elle induit les sens en erreur : prenons pour exemple le trompe l’œil, dont le nom est explicite : ce type d’œuvre trompe en effet l’œil, étant une « peinture qui donne à distance l’illusion de la réalité ». (définition du Larousse). Un homme dans la rue qui se promène et voit un trompe l’œil ne verra pas forcément directement une œuvre d’art : si celui-ci est bien fait, il verra tout d’abord l’illusion que l’œuvre incarne. De même pour les effets spéciaux, maquillages et costumes au cinéma :

religion sans la conscience morale, n'est qu'un culte superstitieux » : Kant, Réflexions sur l'éducation. « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de société qui n'a jamais eu de religion » : Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion. LA DÉMONSTRATION : « Ceux qui sont naturellement doués pour le calcul ont pour ainsi dire l'esprit agile dans toutes les autres sciences » : Platon, La République. « L'évidence paralyse la démonstration »

NOUS FACILITER L’EXISTENCE, PEUT DEVENIR UN INSTRUMENT D’ASSERVISSEMENT ? Introduction : « La vie est un élan créateur qui s’est engagé dans la matière, elle est le contraire d’un mécanisme car elle est invention et nouveauté ». La vie, selon Bergson, travaille à produire du divers, à produire plus de variétés, à accroître les qualités et les inventions. La modernité s’impose donc à nous comme une conséquence de notre propre nature, puisque l’homme est par essence un homo faber, un être fabriquant

nécéssaire est transcente au réel, c'est la cause 1ère pour son preuve il utilise 2 critères: a) les 1ères proposition(=premis) soient vraie b) l'enchaînement logique soit vrai ex.: premis: X est mort, conclu: X est mortel 3) La valeur d'homme homme=être pensant, possède la valeur la plus haut car il est l'ésprit antiquité; pas de valeur, la langue fait la valeur de l'homme Socrate; “l'homme porte l'intégralité de la connaissance”, dialogue Minon, “comment tu peux savoir si tu trouvais ce que

que l’australopithèque. La phase suivante apparaît il y a environ 2,6 millions d’années, date de fabrication des plus anciens outils en pierre qu’on ait retrouvés1, en Éthiopie également. Beaucoup de paléontologues, et certains philosophes, comme Bergson, voient dans cette étape l’apparition du critère distinctif de l’humanité : l’homme serait ainsi un homo faber, que l’on pourrait caractériser comme « un animal fabricateur (d’outils) » – notons que la désignation officielle est celle d’homo habilis

Sans Famille de Malot mais aussi à Victor Hugo. Momo ressemble à Gavroche et Cosette. Par la situation familiale ressemble à Causette mais tous deux trouveront des tuteurs. Nuances amoureuses dans cette relation d’amour. « mon petit homme » dit Rosa. Momo plus sentimental que Gavroche mais ont tous les deux pour domaine les rues de Paris. Rapport au langage les unit. · Titre renvoie à l’enfance. Docteur Katz explique à Momo qu’il a « toute la vie devant soi » quand Mme Rosa

qui ne prendra donc jamais fin, et qui augmente même avec les besoins socialement conditionnés. La liberté ne peut donc commencer à exister qu’en ayant satisfait ces besoins grâce à l’augmentation de la puissance matérielle des hommes. C’est ici la machine qui est en quelque sorte chargée d’assurer les conditions de la liberté. Si l’homme produit grâce à elle de quoi satisfaire plus facilement ses besoins, il pourra réduire la durée de la journée de travail et se livrer enfin à ce qu’il souhaite. Mais

peut valablement caractériser l’art ? (I) FAUT-IL OPPOSER L’ART ET LA TECHNIQUE ? Faut-il opposer l’art et la technique comme on oppose la beauté et l’utilité? Pour s’en convaincre il n’est que de regarder une usine, d’ouvrir le ventre de nos machines : les techniques se sont souvent développées pour produire des objets utiles, fonctionnels, et ceci au détriment de l’art ou de la beauté. Cette opposition nous permettrait-elle de distinguer ce qui relève de l’art de ce qui lui est étranger ? Selon

laquelle a très largement contribué au développement des facultés humaines. Si l’homme est un homo sapiens, c’est-à-dire un homme possédant l’intelligence, c’est qu’il est d’abord un homo faber, un homme fabricateur d’outils. Aristote souligne le lien entre la main, l’outil et l’intelligence humaine : l’intelligence est la raison d’être de la main. Dans la lignée d’Aristote et de Bergson, André Leroi-Gourhan soutient que l’activité technique contribue au progrès des facultés intellectuelles de l’homme.

du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un homme) ? C’est pourquoi on essaie maintenant de dégager la possibilité d’une nature humaine. Il y a-t-il une nature humaine ou l’homme est-il toujours différent ? b) La notion de nature humaine Ce qui est naturel, c’est ce qui existe avant