Bergson La Joie

80 3.2 La théorie des ensembles 86 4.1 La réflexion du virtuel sur l'actuel durant la perception 92 RÉSUMÉ Ce mémoire tente de clarifier la forme narrative de La Route des Flandres de Claude Simon en s'inspirant des théories d'Henri Bergson présentées dans Matière et mémoire et reprises par Gilles Deleuze dans Image-temps et Image-mouvement. Publié en 1960 dans la foulée du nouveau roman, La Route des Flandres relate les événements vécus par un jeune Français durant la Seconde Guerre

parier sur l'universel ? E. Barilier 2 1. Dieu est mort. Fr. Nietzsche 22. Donne à ton esprit l'habitude du doute et à ton cœur celle de la tolérance. G-Chr. Lichtenberg 23. Électre, pour moi, est avant tout une pure jeunefille, comblée de joie et d'honneurs, et qui n'en accepte aucun, toute entière dévouée à la recherche de la vérité sur la mort de son père. J. Giraudoux 24. Emma se jette goulûment sur toutes les proies; et voulant tout immédiatement consommer, elle ne peut rien retenir

d’être heureux. Le plaisir ne dépend donc que des états d’âme internes du sujet. De plus si le plaisir provient d’un objet ou situation en particulier, celui-ci ne sera pas le même pour tous les individus et ne produira pas la même sensation. Ainsi Bergson affirme que le plaisir fait intervenir un processus de mémoire : une capacité d’anticipation de l’avenir mais aussi une mobilisation des souvenirs. Or le souvenir est un attribut personnel qui varie d’un individu à l’autre. La mobilisation d’un souvenir

connaissance de ce qu’il est et de ce qu’il peut. Si certains désirs provoquent en nous un sentiment de tristesse, c’est qu’ils correspondent à des idées confuses, c’est pourquoi ils entraînent notre impuissance et notre dépendance. Au contraire, la Joie augmente notre puissance d’agir et de penser, et elle provient du désir qui, par la connaissance des causes qui le déterminent, se maîtrise lui-même. L’effort de connaissance permet donc de se libérer des affres du désir, et seule la force de la connaissance

sans innerver le vivre nègre : | |« Le vivre, c'est-à-dire, par delà le plaisir des sens, s'identifier à l'objet, devenu l'autre, dans la joie de la communion, dans le sentiment de la plénitude, du plus-être| |». | |(L

ontologiquement séparé du monde. Spinoza s'oppose à l'idée d'un Dieu anthropomorphe, agissant selon des fins. On en a conclu (à tort) à l'athéisme de Spinoza. En réalité, il est panthéiste. L'amour est la joie accompagnée de l'idée d'une cause extérieure (Ethique) Autrement dit aimer c'est éprouver de la joie à l'idée de l'existence de l'autre.  Qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de la chose. (Ethique) La vérité se révèle en nous. Il n'y a aucun

entre intention d'écriture et signification. "Le rire", Bergson : une perception n'est jamais singulière. Les noms propres désignent individus et en cela respecte leur individualité. Parler est indiscutablement communiquer. Langage humain fondé sur l'âme, n'est pas qu'un corps. Langage illimité donc nous devrions tout dire mais il devrait donc ne pas avoir d'obstacles internes. Contre exemple : déception de nous même. Pour Bergson ; le langage généralise (thèse). Mots sont tous des idées

vouloir vivreconstitue la substance du monde. Les individus sont les manifestations de se vouloir vivre. g) Bergson considère que le vraie morale n’est pas la morale commune et quotidienne qu’il appelle la morale Close, mais plutôt la morale ouverte, celle des héros et des saints qui rompent avec les habitudes communes pour crées des valeurs nouvelles c’est la morale de Socrate et du Christ. Bergson distingue la morale de la Beauté qui est esthétique, métaphysique et religieuse, et la morale de l’honneur

résulte : celle de l’humain déshumanisé, dédoublé, répété symétriquement à l’identique, bref déshumanisé et prêtant à rire. L’effet célèbre de « mécanique sur du vivant » analysé par Bergson dans Le Rire - la vie ne se répétant jamais en principe à l’identique. On peut en ce sens transposer sur la pièce l’analyse que Bergson propose d’un fragment de Pascal également au programme : celle d’un visage isolément qui ne fait pas rire, mais de deux visages identiques qui font rire par leur ressemblance.

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .