Bergson La Joie

réflexion générale porte sur la Théorie des Idées : les concepts signifient connaissance des relations entre objets, et non connaissance des objets eux-mêmes. Le monde habituel de la représentation a une fonction essentiellement utilitaire (cf. aussi Bergson), mais l’art a une fonction supérieure : il est contemplation désintéressée des choses dans leur essence, autrement dit contemplation des idées : « Si la Volonté est la chose en soi, l’Idée est l’objectité immédiate de cette volonté à un degré déterminé

demander dans un métier et celui demander dans un loisir découle de la volonté et du plaisir, qui jouent largement sur le degré d’intensité de l’effort demander. Le loisir demande certes des efforts, mais une fois ces efforts accomplis, s’accompagne de joie. Ce loisir visant à transformer l’homme fait naître sa liberté. Le travail peut, à première vue, sembler être l'envers de la liberté, ce n'est pourtant que dans le travail que nous pouvons réaliser notre liberté : il faut donc travailler pour être

conscience, il plonge dans un état où l’ego même disparaît et il en éprouve un réel bonheur : « J’ai bien dormi », soupire-t-il. C’est que la conscience de soi et cette projection dans le monde sont parfois contraignantes. Le sommeil procure certes une joie « négative » puisqu’elle vient d’un retrait, d’une absence de désir mais il est nécessaire à la libération momentanée des tensions. Par contre, la volonté de s’étourdir peut être habitée par la pulsion de mort : quand la rencontre entre le moi et le

involontairement puisqu'ils sont imperso dc ne peuvent être fidèles à nos sentiments perso. Bergson Le rire : '' Par les mots nous échouons à traduire entièrement ce que notre âme ressent ''. Ex 2 : tt langage n'est pas verbal le corps peut être langage , Montaigne Les essais : '' Il n'est de mouvements de mains qui ne parlent ''. les pleurs on peut pleurer de tristesse mais autrui peut pleurer pr des raisons diff : joie , sado... Graham Greene , Le fond du problème : '' Aucun homme ne peut véritablement

imposé, non à soi. On n’a pas le temps d’être conscient, de prendre du recul et d’analyser. Et en dehors du travail, on n’a pas l’énergie de s’y mettre, on utilise son temps libre à se reposer, à reconstituer ses forces ou on le perd à consommer (cf : Bergson). Dans ce cadre, on est limité à ce qui est , concentré sur ce qui est ( plus de place pour l’imagination et le rêve). On ne se pose plus de question ( donc plus de soucis). Au travail, on pense pour nous, on se repose et on va y retourner. On ne

objets qui nous entoure. « je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates de la conscience ». il s’agit de la conscience immédiate et spontanée. - notre intériorité : La conscience est aussi un pouvoir de connaissance sur soi comme par exemple le fait de connaître ses états mentaux (colère, joie, etc..) et de les maîtriser. Ce 2ème type de conscience s’appelle conscience psychologique ou réfléchie. - Les

permet de découvrir des vérités qui nous échappaient, ou qui, au contraire étaient trop proches de nous pour que nous puissions réellement les voir. Ainsi j’ai besoin de réfléchir pour comprendre ce qui, au-delà des états différents – la colère, la joie, la tristesse, la résignation, l’abnégation,…- que je traverse dans une période de ma vie, constitue ma véritable personnalité, c’est-à-dire mon identité. L’identité, c’est la persistance du moi à travers le temps, et seule la conscience peut m’apporter

notre esprit, dans cette forme de notre humeur, qu’on appelle l’enjouement ou plus généralement le jeu… » (La psychologie du rire, 1902 : 105, cité par Victoroff, 1953 : 31).Parue en 1902, sa conception du rire s’oppose donc radicalement à celle que Bergson avait proposée seulement trois ans plus tôt et selon laquelle le rire se devait d’être malveillant pour pouvoir exercer convenablement sa fonction de sanction sociale. Il n’y a ici aucune punition, aucune volonté de se croire supérieur à l’autre.

ne songe pas à se marier).  A la réflexion, le terme peut très bien désigner la transformation de la famille comme si la réduction à l'animalité de Gregor les libérait, leur permettait d'accéder à la pleine humanité du travail, du loisir, de la joie de faire des projets ensemble: "Être avec". Il est incontestable que le terme métamorphose prend sa signification dans la dernière phrase: Grete ne s'élève-t-elle pas, telle un papillon qui quitte l'aliénation de la chrysalide, transformée qu'elle

conscience de soi, de s’élever, socialement et intellectuellement, en dépassant sa condition. En prenant conscience de soi, on prend conscience de l’autre. Le rire participe dont à la formation de l’Homme, et au développement de son humanité. Henri Bergson, dans son ouvrage Le Rire (1900:2) reprend l’idée de ce rire de supériorité qui corrige les défauts afin de rendre plus harmonieuse la vie en société : Plusieurs ont défini l'homme "un animal qui sait rire". Ils auraient aussi bien pu le définir