Bergson La Joie

1889 a connu une révolution aussi déterminante que 1789. L’année 1889, fait-il souvent remarquer (à partir des années 1960), marque en e�et une rupture majeure : l’Essai sur les données immédiates de la conscience, que publie cette année-là Henri Bergson, ébranle les piliers scientistes de la civilisation 14 15 16 17 � « L’Humanisme et nous – René Maran », L’Étudiant noir, nº 1, mars 1935. Le texte est repris dans Liberté 1, op. cit., pp. 407-411, sous le titre : « René Maran, précurseur de la

nous en rendions pas nettement compte, mais derrière nos parents et nos maîtres nous devinions quelque chose d’énorme ou plutôt d’indéfini, qui pesait sur nous de toute sa masse par leur intermédiaire. Nous dirions plus tard que c’est la société. BERGSON SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 3 – Session Juin 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :

altération nerveuse dans une blessure qui donne lieu à la sensation de douleur. Ce monde exact des causes objectives est ce qui intéresse le scientifique, et pas le monde de la vie qui reste bien trop flou et subjectif. Dans ce monde, il n’y a pas de joie, mais des sécrétions hormonales produisant une excitation, pas de mélancolie, il y a un état affaibli du système nerveux. Il n’y a pas d’amour, il y a des pulsions biologiques et un mécanisme de reproduction etc. En bref, dans le phénomène de l’expérience

avaient été impressionnés par la richesse virtuelle de la contribution de la sociologie au droit public. Léon Duguit, disciple de Durkheim et de Lucien Lévy-Bruhl, en reprit les enseignements essentiels. Maurice Hauriou, influencé par Tarde et par Bergson, fit de son côté la part de la sociologie dans son oeuvre. Georges Scelle, Gabriel Lebras, Henri Lévy-Bruhl continuèrent cette tradition. Entre-temps, la science politique était développée aux Etats-Unis, soit dans les départements de sociologie

Braun-Vega dans un entretien avec Fernando Carvallo, journaliste et écrivain péruvien- je la « vois ». C’est un choc si fort que depuis lors, chaque fois que je me rappelle cet instant, la lumière qu’émettait cette reproduction me remplit de joie. Je crois que ce jour-là je devins peintre ». Avec l’accord de son père, il s’inscrivit aux cours du soir pour apprendre le dessin et, un peu plus tard, aux cours de peinture dispensés à l’école des Beaux-arts de Lima par Carlos Quispez Asín, peintre

spéciale. Finalement la vie de l'âme, toutes les émotions fines et retenues, toutes les espérances, toutes les craintes, toutes les forces morales qui engagent un avenir ont une différentielle verticale dans toute l'acception mathématique du terme. Bergson dit dans La Pensée et le Mouvant (p. 37) que l'idée de différentielle leibnizienne ou plutôt l'idée de fluxion newtonienne fut suggérée par une intuition philosophique du changement et du mouvement. Nous croyons que l'on peut préciser davantage

pour entrer dans la rigueur d’un discours qui peut prétendre à une certaine vérité. Bachelard a montré que la perception spontanée constitue un “obstacle épistémologique” (T 1 p. 480) pour la recherche de la vérité. Le monde perçu, qui sourit de notre joie et pèse de notre tristesse, ressemble à nos préjugés et n’est pas le monde objectif de la science. D’où la nécessité de “psychanalyser” la perception sensible c’est-à-dire de la dépouiller de ce qu’elle comporte d’inconsciemment subjectif, d’affectif

nature, qui produit tous les phénomènes observables, y compris mon corps, et auquel j’ai accès, en tant qu’esprit pensant, d’une manière directe et immédiate à l’intérieur de la pensée. A ce moment-là, évidemment, on est bien obligé, comme le fait Bergson, de conclure que l’esprit déborde largement le cerveau, qui n’est finalement qu’un petit appareil capable d’en filtrer une partie, comme il dit. C’est cette même conception qui s’exprime dans tout le système des correspondances que l’esprit humain

Lucien Lévy-Bruhl pour l’ethnosociologie, de Heiler à Rudolf Otto et Mircea Eliade pour la phénoménologie, de Friedrich von Hügel à Henri Brémond pour l’histoire littéraire, et en philosophie, William James, Maurice Blondel, Jean Baruzi, et Henri Bergson. En même temps, l’hindouisme et le bouddhisme se diffusent en occident, notamment avec Romain Rolland, René Guénon et Aldous Huxley. De tout cela, Michel de Certeau dégage quatre tendances de la pensée mystique. Il la rattache : -soit à la pensée

destinée, individu et société), d'universalité (s'il va prendre ses sujets dans la mythologie ou l'Antiquité, c'est pour peindre l'éternel coeur humain), d'unité (point de mélange des genres), de clarté et de simplicité (il s'adresse à tous et fait sa joie du parler et de l'art populaires), de nature (soucieux de vérité, son horreur de l'artificiel va jusqu'au refus de paraître en tant qu'art)». Dans leur approche maladroite du classicisme, certains auteurs l'ont présenté comme un carcan rigide dans