Bergson La Joie

lui pose, l'esprit créateur élabore des combinaisons d'une complexité croissante. Peu tendre pour les philosophes, Valéry leur reproche de combiner les systèmes antérieurs au lieu de partir des impressions. Ce jeu général de la pensée aboutit à la joie de la construction. L'œuvre est «le lieu des modalités d'une "matière" ou "loi" dont la continuité est postulée». C'est une naïveté de se gargariser de mots creux comme «le beau», «la vie», «le mystère», et une erreur de juger d'un tableau dans le

derniers défient déjà l'inventaire et l'analyse.- Exiger en outre du chercheur qu'il dégage avec clarté les innombrables interactions, n'est-ce pas lui imposer une tâche au-dessus des forces humaines? Rappelons que, pour résoudre un problème similaire, Bergson prenait l'exemple de la limaille de fer attirée par un aimant. L'extrême complication des chocs qui se produisent alors entre morceaux infimes ne doit pas faire oublier que tout le mouvement est dû à une cause unique : c'est cette dernière qu'il s'agit

serait plus dominé par la mélancolie du regard rétrospectif, mais par l'allégresse liée à la découverte de réelles possibilités créatrices.   Mais elle n'est utile qu'à l'humanité supérieure, celle qui saura faire face à la vie et l'accepter avec joie.   Conclusion I   Mais dès lors, il y a aussi des bons usages de l'histoire !Il faut même dire qu'elle est essentielle à l'homme ! L'intérêt pour le passé peut donc semble-t-il avoir une valeur positive, et ce n'est sans doute pas en vain, seulement

deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant n’obéit pas totalement

par elles. Nous n’avons pas Cs de tout : on s’aperçoit de certaines perceptions et d’autres non. TEXTE 4 : Bergson est un français , il est l’un des seuls à reconnaître l’existence de l’Ics, mais il en donne une définition différente de celle de Freud, à savoir que l’Ics est la mémoire de tout ce qui a été oublié, parce qu’on ne se souvient pas de tout ce qu’on vit. Pour Bergson, on se souvient de ce qui nous est utile pour le présent ; pourtant, tous les autres souvenirs subsistent « au-dessous

corrupteur, il est vrai que l'homme tente, par une multitude de comportements, de s'en abstraire. Cette tentative de fuite a au reste son motif : c'est que l'homme expérimente aussi des états qui semblent contredire son inéluctable nécessité. Ainsi la joie, le plaisir, le bonheur, le divertissement, paraissent atténuer la conscience que nous prenons de son écoulement dramatique et peu compatible avec notre espérance fondamentale. Si la mort est au coeur du vivant et, par la conscience, au coeur de l'homme

l’être humain ressent, une fois qu’il est dépouillé de son enveloppe charnelle, donc après la mort terrestre. Il se manifeste en l’être humain, soit quand l’intellect est littéralement « court-circuité » par un grand bouleversement, une grande Joie ou une grande peine, soit lorsqu’il est sous la totale maîtrise de l’esprit. Lui seul offre une réponse totalement appropriée aux nouveaux stimuli qui, à tout instant de sa vie, parviennent à l’être humain. Il se manifeste aussi,

normalement. La littérature réalise l'impossible : elle communique l'incommunicable ; elle transmet l'intransmissible.• Pourquoi sommes-nous incapables de voir dans la vie normale, la vie courante, la vraie vie ? La réponse de Proust est proche de celle Bergson, quoique que la solution soit contraire, diamétralement opposée. Le travail de la littérature est inverse au travail de la vie quotidienne et sociale, d'une part des servitudes matérielles et les conventions en tous genres que réclame cette vie, et

corrupteur, il est vrai que l'homme tente, par une multitude de comportements, de s'en abstraire. Cette tentative de fuite a au reste son motif : c'est que l'homme expérimente aussi des états qui semblent contredire son inéluctable nécessité. Ainsi la joie, le plaisir, le bonheur, le divertissement, paraissent atténuer la conscience que nous prenons de son écoulement dramatique et peu compatible avec notre espérance fondamentale. Si la mort est au coeur du vivant et, par la conscience, au coeur de l'homme

vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan, 1999, (Nathan, 1988, première édition), p121