Bergson Le Devoir

Mais que la conscience est un devoir et qu’acquiescer à négation de la conscience de soi est un motif un peu trop facile pour fuir notre liberté et nos responsabilités. A vous de mettre ces idées en forme. [ Partie I. En tant que personne, je suis un être libre et responsable.][footnoteRef:2] [2: Les titres entre crochets ne doivent pas apparaître comme tels dans votre copie. Si je vous les ai mis ici, c’est seulement pour vous aider à identifier la structure du devoir. Par contre, au brouillon, il

c'est-à-dire qu'elle considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l'action. Elle s'oppose donc aussi bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale

fondamentalement l’indépendance passe pour le plus grand des biens, et que l’être humain a le devoir d’assumer sa responsabilité ainsi que de préserver son autonomie morale. En outre, à première vue, la liberté est une valeur pour laquelle les Hommes n’ont cessé de se battre, au cours de l’histoire. Cependant, avoir continuellement à assumer ses responsabilités et à prendre des décisions

tous les arbres, parce que nous avons, contrairement aux animaux, la faculté de ne voir dans cet arbre-ci qu'un exemplaire de ce que nomme le mot « arbre » (le concept d'arbre). 5. Le langage ne sert-il qu'à communiquer ? • Comme l'a montré Bergson, les mots désignent des concepts généraux, et non des choses singulières. Le langage simplifie donc le monde et l'appauvrit : il nous sert d'abord à y imposer un ordre en classant les choses par ressemblances. • Le langage ne fait donc pas que décrire

par les vérités philosophiques. En effet le Huron maltraité, blessé dans son affection, embastillé sans qu’il en connaisse le motif, condamné sur des intentions non sur des actes, choisit pourtant de rester dans la société qui l’a lésé. C’est que le devoir du philosophe est de lutter contre le fanatisme, l’injustice et l’arbitraire. Là encore il est intéressant de relever que l’Ingénu convertit Gordon et ne peut trouver le bonheur dans la liberté sans qu’il n’ait obtenu l’élargissement de son compagnon

c'est-à-dire qu'elle considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l'action. Elle s'oppose donc aussi bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale

philologie, première des sciences humaines engendrée par les humanistes à la Renaissance, elle fait preuve elle aussi d’une robustesse enviable : n’a-t-elle pas récemment bénéficié, grâce aux travaux de la génétique textuelle qui dépassent le simple devoir d’établissement des textes, d’une véritable cure de rajeunissement ? On ne peut en dire autant de la sémiotique, trop jeune pour qu’on puisse être assuré de sa longévité. Et pourtant, ses ambitions sont considérables. Greimas voyait en elle une

rapporter à la connaissance de soi. La connaissance de soi est dite inconsciente. En effet, notre perception de nous-mêmes est difficilement exprimable par les mots, car décrire un état d’esprit qui nous est propre se révèle souvent impossible. Selon Bergson : « Nous ne saisissons de nos sentiments que leur aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter une fois pour toute parce qu’il est à peu près le même, dans les mêmes conditions, pour tous les hommes. ». Cela signifie que le langage établit

effective. C’est donc devoir renoncer à la toute puissance du sujet. - Non conscient et inconscient : Antérieurement, la philosophie avait déjà ébauché des manifestations de non conscient dans la perception du sujet. - Leibniz, par exemple lorsqu’il décrit l’expérience familière de la contemplation des vagues déferlant sur la plage ; évoque des petites perceptions dont nous n’aurions pas conscience car elles seraient trop faibles pour être aperçues - Bergson également suggère des oublis

cosmopolitique au XVIIIe siècle, au sujet de l’Homme que « la nature ne lui a donné ni les cornes du taureau, ni les cornes du lion, ni les crocs du chien, mais seulement les mains ». Sans ces spécificités physiques, l’être humain a donc été amené à devoir développer un certain savoir-faire, un ensemble de capacités pour affronter le monde, le dompter, le contrôler pour répondre à ses besoins. Tout cela est réuni sous le nom de technique, mot prenant sa source du grec ancien pour désigner ce qui