Bergson Le Devoir

cherché dans l’avenir. Pas de fuite vers l’éternité (il faut trouver du positif dans du négatif puisqu’il y a tj qté de choses qui ns contrarie) Epicure invite à jouir du bonheur ici et présent Hic et Nunc. Cf. sujet Ici et mtn (Epictète, Platon , Bergson) Epictète propose à l’homme les besoins pour réaliser son bonheur = fin suprême de la volonté et de l’action bonne => devient un moyen en vue d’une fin (fait le bien pour être heureux) # de Kant (bien pour la morale) Selon Epictète, être heureux

qui fait notre rareté. Notre capacité d'inventer et d'être libres. Or, notre différence radicale entre l'animal, même le plus intelligent et cette particularité que nous avons tous, nous humains ; notre conscience. En effet, comme le dit Henri Bergson dans l'évolution créatrice (1907) "chez l'animal, l'invention n'est jamais qu'une variation sur le thème de la routine" en effet, l'animal est enfermé dans les habitudes de son espèce, et même si par ses initiatives personnelles, il arrive à les élargir

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l’épisode de la lunette page 42 : Hamm. — À la lunette ? Clov. — Pas besoin de lunette. Hamm. — Regarde-la à la lunette. Clov. — Je vais chercher la lunette. Il sort. Hamm. — Pas besoin de lunette. Ainsi, Beckett décline Bergson[1] en montrant que pour lui, le langage pourrait être « du mécanique plaqué sur du vivant ». Cette mécanisation de la langue se retrouve dans le caractère succinct des phrases. À l’image de l’univers concentrationnaire que propose Beckett dans «le

Robert, 1978). De cette définition, nous pourrions déduire que le phénomène de mémorisation est complètement détaché des objets matériels, la mémoire est une opération mentale indépendante du monde extérieur. Dans ce sens, la phénoménologie, depuis Bergson, appréhende la mémoire comme une « puissance, en principe, absolument indépendante de la matière » (Matière et mémoire). Cependant, le divorce entre mémoire et matière n’est pas aussi évident. On admet que l’organisme humain possède trois niveaux

didascalie qui le montre « en haut de l’escalier » dans la position surplombante du maître de maison qui accueille une visiteuse. C’est lui qui est dans la place, ce qui pourrait lui donner une préséance dans le rapport de force. L’on sent que Mathilde va devoir œuvrer pour le faire « descendre » de sa posture. Le lecteur devine aussi leur passé qui paraît tumultueux, des relations conflictuelles sont évoquées à travers le verbe familier » se chamailler » et le verbe « chicaner » dont les connotations sont

inconvénients peuvent présenter l'humour et le rire quand on aborde des sujets sérieux ? » ; « N'y a-t-il pas des limites / des cas où le rire est inefficace ? »... Choisissez les sous-questions qui pourraient constituer le titre d'une partie de votre devoir. Chercher des idées L'adjectif « plaisant » est de la famille du mot plaire. Ce qui est « plaisant » divertit, amuse par sa gaieté. L'humour permet de prendre ses distances par rapport à une réalité angoissante, de considérer le monde de façon

conscience effective. C’est donc devoir renoncer à la toute puissance du sujet. Non conscient et inconscient : Antérieurement, la philosophie avait déjà ébauché des manifestations de non conscient dans la perception du sujet. Leibniz, par exemple lorsqu’il décrit l’expérience familière de la contemplation des vagues déferlant sur la plage ; évoque des petites perceptions dont nous n’aurions pas conscience car elles seraient trop faibles pour être aperçues Bergson également suggère des oublis de

Lisle (1886), Ernest Lavisse (1892), Heredia (1894), Anatole France (1896), Émile Faguet (1900), Edmond Rostand (1901), Maurice Barrès (1906), Henri Poincaré (1908), Raymond Poincaré (1909), Henri de Régnier (1911), le maréchal Lyautey (1912), Henri Bergson (1914), Georges Clemenceau (1918), le maréchal Foch (1918), Paul Valéry (1925), François Mauriac (1933), Georges Duhamel (1925), Jacques de Lacretelle (1936), André Maurois (1938), Louis de Broglie (1944), Paul Claudel (1946), Marcel Pagnol (1946)

relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que Bergson nomme « religion dynamique ». - la pratique rituelle institutionnalisée est le pouvoir terrestre d’une religion qui rassemble les fidèles entre eux dans une communauté religieuse. Cette dimension de toute religion est immanente. Et tandis que la foi est la dimension subjective de la religion, celle ci est « objective ». C’est ce que Bergson nomme « religion statique ». Cette distinction nous permet de distinguer les