Bergson Le Possible Et Le Réel

comme une chose, un objet, que le moi n’est pas saisissable, vous pouvez alors montrer que ce que je suis n’est que le produit de mon histoire. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Bergson. Nous vous recommandons la lecture de notre dossier indiqué plus bas sur la « Perception du changement ». Bergson montre alors que je me définis par la totalité de mon histoire. Lisez attentivement ce dossier pour saisir les arguments. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Freud. En faisant

la fois au réel et à la raison. L’imagination s’oppose au réel : elle nous porte en effet dans un monde où tout est possible, où les fantaisies les plus délirantes deviennent plausibles (chevaux ailés, dragons...). Mais l’imagination s’oppose aussi à la raison : en effet, elle a affaire à des images, autrement dit à des caractères et des marques sensibles ; la raison, au contraire, a affaire à des concepts. Dès lors, n’est-il pas clair que l’imagination nous éloigne à la fois du réel et de la raison

dans les mots que nous pensons », disait Hegel, et c’est par là qu’il faut commencer. Certes, la philosophie n’est ni étymologie, ni rhétorique, mais cela ne l’empêche pas d’emprunter aux deux, c’est-à-dire de choisir l’expression la plus précise possible et d’utiliser toutes les ressources de la langue. C’est par ce travail sur les mots que le problème pourra apparaître. Or, si le problème n’apparaît pas, il n’y a pas de réflexion philosophique. Les termes du sujet ne sont pas pour autant des concepts

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

savoir à partir de soi. Ce « je » par lequel je me désigne comme sujet est ce qui, en moi, pense, veut, désire, agit et connaît. C’est à partir de ce sujet, de ce point de vue ou de cette perspective, pourrait-on dire, que se construit mon rapport au réel, que s’élabore toute connaissance. Aussi comprend-on pourquoi Critias dans le Charmide de Platon explique à Socrate que, selon lui, l’injonction de l’oracle de Delphes, inscrite à l’entrée du temple d’Apollon, « Connais-toi toi-même », constitue

Définit des règles, des interdits, des autorisations Ca permet aux individus de se repérer ds la société. Il y a des réponses communes qui sont apportées a tous les membres de la société. Donc la religion maintien un ordre. Triple assurance (Bergson) Désorganisation Dépression * La religion maintien l’h ds la vie. Maintenant ds la vie, elle contribue a maintenir l’ordre social. L’imprévisibilité * Le rites servent a prévenir cet aspect d’imprévu. On reduit la marge du hasard pr l’individu

c’est mettre plus loin la distance entre les mots et les choses qu’ils désignent. La thèse est « Les mots nous éloignent des choses » et l’antithèse est « Les mots nous rapproche des choses, du réel. ». Les choses, ce sont des objets abstraits ou concrets que notre conscience se représente, donc qui est réel pour nous. Par langage, en sens large, on entend tout système d’expression et de communication, qu’il s’agisse de signes vocaux ou graphiques, ou encore naturels. C’est ainsi qu’on parle

s’apparente à l’esprit de jeu, d’enfance.L’art est une quête éternelle du Beau et l’artiste ne peut que s’inspirer de ce que la réalité offre a son regard.II/ L’art est-il une imitation du réel ? Le réalisme prône l’imitation de la réalité. L’art est donc mimesis copie du réel. L’art doit représenter le beau>qui est dans la nature>donc représenter la nature. Il existe un réalisme psychologique qui mime les sentiments., et social. Il y a

perspective d’un autre). Section 2 : Bergson (influence sur Whitehead) : l'intuition et le langage font obstacle. Nous avons tendance à faire correspondre notre expérience au langage. 1. l'intuition : rapport de proximité directe entre notre expérience et nous mêmes. Mais Whitehead oppose l’intuition aux possibles. L’intuition limite notre expérience au monde et pas avec tous les possibles du monde. 2. Grâce au langage, nous sommes capable d'envisager le possible en tant que tel. On va pouvoir

conscience suppose que certaines choses demeurent non-conscientes. C’est ainsi que plusieurs philosophes (Descartes, Bergson) ont eu tendance à assimiler le conscient au spirituel et l’inconscient au corporel. La pensée a besoin d’attention pour s’exercer ; en revanche bon nombre d’actes physiques se font automatiquement. D’autre part, comme le montrera surtout le philosophe Bergson, notre conscience obéit d’abord aux lois de la survie : nous nous en servons automatiquement pour repérer ce qui nous