Bergson Le Possible Et Le Réel

plan moral. Et ce recoupement de divers types de progrès une fois mis au jour crée problème. Le progrès sur un plan technique n’est-il pas synonyme de décadence sur un plan moral ? Pour l’apologue du progrès (Condorcet, Marx entre autres), le sens du réel est l’augmentation de notre puissance grâce aux progrès scientifiques et techniques. Le progrès moral est une conséquence directe de ce premier type de progrès. Toute augmentation de puissance implique une nécessaire responsabilisation. D’autre part

déplacer dans l’espace etc), mon esprit, lui, est un ancrage dans le temps. Autant je suis à l’aise de me déplacer dans l’espace, autant ça ne m’est pas possible dans le temps. Ce rapport au temps a lieu dans le présent mais en même temps il est relation continuelle avec le passé (via la mémoire) et relation au futur (par la projection). Comme le dit Bergson « Le moi déborde l’instant, l’ici, le maintenant» (on est toujours projeté dans le futur ou dans le passé) Problème : Si le moi, si le sujet est

et la technique - La religion - L’histoire La raison et le réel - Théorie et expérience - La démonstration - L’interprétation - Le vivant - La matière et l’esprit - La vérité La politique - La société - La justice et le droit - L’État La morale - La liberté - Le devoir - Le bonheur Repères : Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthèse - Cause/fin - Contingent/nécessaire/possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre

est passée la septième compagnie  de Robert Lamoureux de 1973. Il n’est absolument aucune situation qui ne puisse être abordée selon un angle comique parce que l’homme est capable de transformer les larmes en rire. Il n’y a donc pas de définition possible du comique : tout peut être, tout peut devenir risible, comique. Pourquoi déconsidérer et interdire le comique ? Le rire est subversif, il peut gêner et déranger car il rabaisse et ridiculise tout même ce qui est grand. C’est pour cela que l’église

souffrance, une obligation pour obtenir le moindre minimum vital? Les philosophes grecs et romains ont adressé ces mêmes idées dans le cadre de l’homme, et sa liberté dans la société. Aristote a écrit dans son ouvrage Politique : «  Si donc il était possible à chaque instrument parce qu’il en aurait reçu l’ordre ou par simple pressentiment de mener à bien son œuvre propre, […] alors les ingénieurs n’auraient pas besoin d’exécutants ni les maîtres d’esclaves. » Il déplore le fait que les hommes aient

logique, est nécessaire ce qui est universellement vrai, sans remise en cause possible. C'est ce qui ne peut pas ne pas être. Par exemple selon les lois de la physique, il est nécessaire qu'une pierre lancée en l'air retombe au sol avec une vitesse en rapport avec le temps de la chute. En affirmant que l'art est « moins nécessaire que la science » on oublie le fait que même si maintenant l'art n'a pas une nécessité réelle, qu'il y en avait pourtant une avant. Pour que cette hypothèse soit véridique

conscient de son existence, en tant qu’être pensant. Ainsi, l’essence de l’homme, c’est sa conscience, synonyme de pensée chez Descartes. Cette certitude que je suis, est la certitude de la pensée elle-même sans laquelle aucune certitude ne serait possible. Cette vérité première fonde toutes les autres. c. Le « je pense » espère un je suis libre. Être conscient implique une mise à distance du monde qui permet ainsi la conscience. L’homme se pose comme sujet qui connaît et qui peut s’opposer à ce qu’il

événements. On n’est pas conscient, on le devient. Ainsi lorsque Bergson écrit dans Evolution créatrice : « Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère. » Et que par cela ’’Radicale est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant dispose. »Bergson veut nous laisser penser que l’intelligence humaine nous donne

la conscience serait un phénomène collectif, ni innée, in individuelle. III) La conscience comme faculté d'adaptation La grande partie de nos actes se font de l'habitude et l'homme n'a pas conscience de ses actes. La prise de conscience est possible si on nous attire l'attention en faisant un geste par exemple. On aperçoit donc la différence entre les hommes et les animaux. Fabre : il montre que l'abeille n'a pas de conscience, de mémoire consciente de ce qu'elle a fait. Pour q que le mouvement

Subjectif | Objectif | Original | Banal | Immédiat | médiat | Voué à l’expérience par soi-même du sujet | Voué à la communication | Sphère privée | Sphère du collectif | Plan de l’intériorité | Plan de l’extériorité |   La dualité est franche. Bergson peut écrire en ce sens : « Chacun d’entre nous a sa manière d’aimer et de haïr et cet amour, cette haine reflète sa personnalité tout entière. Cependant, le langage désigne ces états par les mêmes mots chez tous les hommes ; aussi n’a-t-il pu fixer