Bergson Le Pouvoir De Faire Des Choix

société qui impose avec force ses normes ? Tartuffe est-il seul à porter un masque dans la pièce ? - Par quels moyens distinguer l’hypocrite de l’homme sincère, l’imposteur de l’homme juste ? Quel rôle peut-jouer le registre comique pour ce faire ? Dans l’antiquité le mot « hypocrite », qui vient d’un verbe signifiant « dissimuler, déguiser », désignait l’acteur de théâtre. Ainsi l’hypocrite est celui qui joue un rôle, qui se fait passer pour ce qu’il n’est pas, tel l’acteur porteur d’un masque

règles correspondant à l’éthique d’une époque. Ces règles constituent une base dans la création de la morale de chacun. C’est ce qu’illustre Bergson dans son texte nommé Les Deux Sources de la morale et de la religion. Il est vrai que dans la phrase « La question ne se posait guère : nous avions pris l’habitude d’écouter nos parents et nos maîtres », Henri Bergson explique effectivement que nous nous sommes accoutumés à ces règles que nos parents nous ont inculqué dans l’enfance et que nous avons appris

Alors qu’est c e que je perds quand je perds mon temps ? Qu’est ce qui m’échappe de façon irrémédiable quand je gâche mon temps ? Est-ce une partie quantifiable de la durée de mon existence ou est ce « passer à coté » d’expériences que j’aurais pu faire ? Nous ne pouvons ni « trouver », ni « perdre » du temps, le temps n’est pas matériel et nous ne pouvons ni le transformer, ni le modifier comme s’il était un objet. Selon Saint augustin, « le temps n’est rien d’autre qu’une distorsion de l’âme

monde n'a pas changé. Une loi, au contraire, n'est-elle pas là pour instaurer la paix et la prospérité ?Problème seconde partie D'autre part, il semblerait que sans lois, le monde serait encore pire. Effectivement, obéir à une loi c'est faire des concessions pour pouvoir vivre en communauté, c'est-à-dire mieux vivre. En me soustrayant aux lois, je perds ma liberté naturelle mais j'acquiers une autre forme de liberté, à savoir la liberté civile. N'est-il pas mieux d'être reconnu en tant qu'humain plutôt

lors duquel nous nous soumettons a un individu ou à un système d’autorité auquel nous donnons toutes responsabilité de nos actes (nous sommes seulement les mains/les bras qui exécutent). Nous nous exécutons, mais ne prenons pas la décision de le faire de nous-même ; comme le fait de se lever le matin, de se laver et coiffer, aller au lycée ou aux toilettes : causé par une volonté extérieur à la nôtre. Nous sommes dans un état agentique la plupart du temps, nous sollicitons une réflexion de notre

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de

LIBERTE METAPHYSIQUE- ETRE LIBRE EST-CE FAIRE CE QUE JE VEUX ? En cliquant ici on trouvera une version plus approfondie de cette leçon. 1- Introduction problématique Prisonnier du sens commun, on oppose la liberté de faire « ce que je veux » aux interdits moraux qui « m’empêchent de faire ce que je veux ». Il s’agit d’interroger les présupposés d’une telle opposition pour mieux comprendre la nature de la liberté que la volonté exprime. On peut constater que la volonté humaine n’est pas assez forte

de se nourrir il veut atteindre d’autre fins. La nourriture peut entrainer chez tous les Hommes l’excès. Selon Aristote, Platon… il faut éviter l’excès. Selon Epicure l’excès de nourriture empêche de réfléchir, il faut être physiquement apte à le faire : « Un corps sain dans un esprit sain. » Il transforme ce que lui offre la nature par le travail, la technique. (Manuel, intellectuel) Il va la transformer pour répondre à ses besoins et pour assouvir ses désirs. Ex : transformer la nature pour

données dissimulées. De prime abord sera abordé le sujet de la conscience en tant que pouvoir fondamental et certain à l’Homme, toutefois relativisé dans la mesure où cette dernière se voit altérée par des données insoupçonnées et erronées, devenant ainsi une source d’illusions. En premier lieu, la conscience apparaît comme une instance indubitable et essentielle de l’Homme, d’abord en tant que pouvoir de connaissance et de dévoilement immédiats de soi. En effet, dans la réalité, les choses