Bergson Le Vrai Moi

manque de contraintes externes et internes. C’est une chose a laquelle tous aspirent à travers le monde puisque, d’elle dépend la réussite de la vie terrestre. Avec SARTRE, on peut même dire qu’elle est « indétachable » de l’être humain. Pourtant, BERGSON affirme que certaines personnes vivent longtemps sans jamais avoir été libres. Se pose alors le problème, peut on renoncer à sa liberté ? Autrement dit, la liberté est-elle une nécessitée existentielle ? La plupart des sociétés antiques sont caractérisées

exprimer. L'amour est un mot bien trop général qui semble échouer à représenter cet amour singulier que je ressens pour cet être précis. La réalité de ce que je pense, de ce que je ressens semble toujours déborder le langage. C'est bien en ce sens que Bergson conçoit le langage comme un appauvrissement de l'expérience singulière. S'il peut affirmer dans l'Essai sur les données immédiates de la conscience que : la pensée demeure incommensurable avec le langage" c'est qu'il oppose la pensée comme expérience

nihilisme du règne du quantitatif inhérent à la culture technoscientifique. Nous mettrons dos à dos apologue et critique du progrès en rappelant que ces deux perspectives se construisent autour d’une ignorance fondamentale. Ni l’une ni l’autre ne savent à vrai dire ce que l’avenir nous réserve et elles se fondent sur le passé et le présent pour nous dire notre avenir. L’une et l’autre pensent une forme de continuité de l’avenir avec les temps qui le précédent. Il est assez désopilant de retourner à ce que

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

consacrés à l’humour par les maîtres de la pensée semble lui donner raison. Platon, Aristote, Kant… tous y sont allés de leur petite réflexion. Schopenhauer a creusé un peu plus, Freud également. Nous les retrouverons au fil de ces pages. C’est bien sûr Bergson qui est devenu en 1900 le penseur emblématique du Rire grâce au livre qui porte ce titre. Mais son livre n’est pas très drôle… Et le simple fait que Le Rire soit encore en 1900 un titre disponible suffit à montrer combien le thème avait été jusque

Scapin : De quoi diable te mets tu en peine ? Sylvestre : c’est que je vois que sans nécessité tu vas courir risque de t’attirer une venue de coups de bâton.Scapin : Eh bien ! c’est aux dépens de mon dos et non pas du tien.Sylvestre : Il est vrai que tu es maitre de tes épaules et tu en disposeras comme il te plaira.Scapin : ces sortes de périls ne m’ont jamais arrêté, et je hais ces cœurs pusillanimes qui pour trop prévoir les suites des choses, n’osent rien entreprendre. »ACTE 3 SCENE 2« Scapin :

La souffrance est souvent définit comme la négation du bien ou encore comme une conséquence de la faute du mal commis par l'homme. Dans son dernier grand livre, les deux sources de la morale et de la religion, Henry Bergson écrit : « La souffrance est-une terrible réalité et c'est un optimisme insoutenable que celui qui définit à priori le mal, même réduit à ce qu'il est effectivement, comme une moindre bien. » Dans cette citation, le mal est définit comme étant une réalité absolue. Cependant

abusé, aux dépens duquel nous avons le plaisir (cruel) de rire. 2 – Le rythme, la répétition et l’excès (cf. Bergson : le rire = du mécanique plaqué sur du vivant). 3 – Le contraste entre les deux personnages (gestes et comportement, paroles, rang social et caractère) 4 – L’imitation imparfaite de S. (S risible comparé à DJ et le duo S/M.D aussi car il propose pour finir un vrai comique de farce). II – Un séducteur habile mais inquiétant La première partie sera consacrée à dégager la

phrases Spinoza dans cette phrase mets en relation le superstition avec la peur de l'avenir et l'incertitude qu'il fait naitre ce qui signifie que si l'homme pouvait maitriser son destin il n'aurait pas besoin de ce référé a des signe ausculte Bergson s'appuie sur la définition de la conscience selon laquelle : " elle est synonyme de choix " cela explique pourquoi lorsque nous agissons de manière automatisme la conscience est désactivé par contre lorsque nous sommes face ea des situation nouvelle

permettent de se questionner et elles ont toujours une morale - Film Mr Nobody : le personnage principal préfère s’inventer plusieurs vies au lieu de « s’arrêter » dans le temps et faire ses propres choix. - Bergson : fonction fabulatrice : fabuler = inventer des personnages grâce auxquels on apprend à se connaître (ex : perso qu’on déteste)« les hommes ne sont pas qu’intelligents, ils ont aussi des fonctions fabulatrices » = capacité à inventer des dieux et