Bergson Le Vrai Moi

La Raison qui éclaire l’homme est la Sagesse de Dieu lui-même. b. L’immatérialisme (Berkeley) * Pour Berkeley, le nom est toujours général et abstrait, donc inadéquat pour rendre compte de la singularité de l’objet désigné. // Bergson : la pensée est incommensurable avec le langage. Berkeley critique le scepticisme, est opposé au matérialisme cartésien, critique l’athéisme, car c’est un ecclésiastique (sa thèse repose sur l’existence de Dieu). L’immatérialisme est la doctrine

changer le monde par ce moyen. Une farce placée au bon moment peut très bien détendre l'atmosphère, ou lorsqu'un comportement spécifique est tourné au ridicule, ce comportement ne peut qu'être amélioré. De plus, le rire se vit en société puisqu'il est vrai qu'on ne rit, la plupart du temps, qu'avec un autre individu. MOLIÈRE a écrit dans sa préface à Tartuffe : "Le but de la comédie est de corriger les vices de l'homme". Charlie CHAPLIN pensait lui aussi que l'humour pouvait rendre les gens "conscients

Henri Bergson (1915) “ La philosophie française ” Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

ne devinera pas les traités et les alliances contenus dans l’avenir. Un savant sans imagination, pourra apprendre tout ce qui peut être appris mais ne trouvera pas les lois non encore devinées. L’imagination est la reine du vrai, et le possible est une des provinces du vrai. Elle est positivement apparentée avec l’infini. Roger Caillois, P43 recueil Audencia. 1913/1978, L’incertitude qui vient des rêves, 1956. Remarque : Nos rêves, par le souvenir que nous en gardons, nous fascinent. Ne

relatif au pouvoir, ce que confirment, à leur manière, les deux documents cités précédemment. L’auteur ajoute toutefois que les sentiments peuvent également être l’objet du rire comme le seront des sujets plus graves comme la maladie ou la mort. Bergson en revanche dans son essai consacré aux significations du comique intitulé Le rire (1899) estime que le rire ne frappe pas toujours juste. L’auteur souligne l’arbitraire du rire qui souvent prend pour objet des innocents et les frappe sous couvert

plus grand nombre, les normes sociales. Bergson distingue deux types de morale : la morale close et la morale ouverte. La première est la morale close, qui est une morale d'obligation. Cette morale s'appuie sur l'éducation, qui nous inculque un principe d'obéissance nous obligeant à faire non pas l'extraordinaire mais le « normal ». Elle procède donc de tout un système d'habitudes sociales (Les deux sources de la morale et de la religion, 1932). Selon Bergson, ce serait ainsi les professeurs ou la

morale cherche à définir la meilleur conduite pour chaque situation. Elle s’interroge sur le bien, le mal, la finalité des actions humaines ou encore la vertu. Exemple : « Qu’est ce que le bien ? » VRAI  Epistémologie, discours sur la connaissance. Exemple : « Comment savoir que quelque chose est vrai si personne ne l'a jamais vu ? » BEAU  Esthétique, réflexion sur le beau et la manière dont l’art peut faire naître en nous un sentiment de beauté. Exemple : « Qu'est-ce que le beau ? » ou « Qu'est-ce

toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et

neutre le spectacle de quoi que ce soit. Avec la conscience il y a toujours une reprise critique de ce qui est. Le monde est dévoilé en fonction de valeurs esthétiques, morales, intellectuelles etc. J’ai conscience de ce que j’écris et je juge que c’est vrai ou c’est faux, j’ai conscience de ta présence en face de moi, et je me dis que tu es beau aujourd’hui, j’ai conscience de la décision qui vient d’être prise politiquement et je juge que c’est juste ou injuste. « La conscience est toujours implicitement

- 1982 … Les caractères que nous gardons ou par lesquels nous définissons le plan d'immanence ou plan de matière. C'est la même chose. On a vu les raisons pour lesquelles moi ça m'arrangeait de parler de plan d'immanence. C'est la même chose, Bergson lui parle d'un plan de la matière. Alors toujours cette année dans mon besoin d'avoir des schémas [Gilles Deleuze se lève et fait un schéma au tableau] alors mon plan d'immanence : le voilà. On peut, ou on doit, au point où nous en sommes,