Bergson Le Vrai Moi

Seulement il faut bien savoir différencier le plaisir, la joie et le bonheur. Tout d'abord le plaisir est éprouvé dans l'instant et est du domaine de la sensation sans aucune continuité tandis que la joie est liée à l'acte, à l'oeuvre, comme le dit Bergson : « partout où il y a joie il y a création; plus riche est la création, plus profonde est la joie », la joie est dons un état affectif global et total. Cependant la définition du bonheur est bien plus compliquée car il existe deux sens commun

chaque années. Avec notamment pour General Electric Compagnie une hausse de presque 1000% avec 300 brevets déposés l'an dernier ; avec aussi PSA-Peugeot qui confirme son rang de 1er entreprise innovatrice avec une hausse de 10 % et 1400 brevets. Il est vrai qu'au balbutiements de l'ère capitaliste, début XIXe siècle, l'idée de développement durable n'était pas encore au centre des préoccupations, on voyait la planète comme une source inépuisable, c'était le cas pour le pétrole aussi. C'est ainsi que nous

(suite). - Unité de la connaissance et de l'existence. - Unité du vrai et des valeurs. Leçon VIII: La connaissance, instrument d'action. - Le Concept et l'action. - La « satisfaction ». Leçon IX: Les Critères pragmatistes de la vérité - La satisfaction des besoins intellectuels. - Vérification et vérificabilité. - Nécessité et liberté. Leçon X: Construction du réel et construction du vrai. - L'interprétation de Dewey. - De la vérité individuelle à la

oppose deux styles : le style figuratif et le style symbolique. Platon se méfie de l’art parce que l’art a à voir avec les sens. Il existe une tension voir une contradiction entre la saisie de la vérité et le fait de recourir aux sens. C’est notamment vrai pour l’art figuratif. Il défini l’artiste comme un prestidigitateur, un illusionneur. Il nous fait prendre l’apparence pour la réalité même. Texte de Platon Dieu Menuisier Peintre Artisanat Art Imitation de la « réalité » Imitation de l’apparence

que l'homme ferait au monde en créant quelque chose de plus mais il voit dans l'art quelque chose de moins : l'objet d'art est moins que son modèle. Pour lui, l'art ne participe même pas de l'opinion droite qui atteint le vrai sans savoir comment. Il n'atteint en aucune façon le vrai car l'objet d'art est vide de toute essence. L'art est une activité mensongère puisqu'il consiste à produire des faux-semblants. L'art n'est qu'une « mimesis » qui se donne pour but de copier la réalité. Il dénonce le

défendu l’existence d’une telle liberté d’indifférence, mais a essayé de lui donner un fondement plus assuré. L’indifférence est « l’état dans lequel est la volonté lorsqu’elle n’est pas poussée d’un côté plutôt que de l’autre par la perception du vrai et du bien ». C’est le plus bas degré de la liberté. Descartes: liberté= savoir ce que l'on veut = passions« Car il est besoin de remarquer que le principal effet de toutes les passions dans les hommes est qu'elles incitent et disposent leur âme à

conceptualise la pensée, c’est un outil défectueux à l’origine de malentendus, il n’est pas fidèle à la pensée. Nous voici donc confrontés à un problème : le langage, est-ce qui permet à la pensée d’exister ou au contraire la déforme-t-il ? La vrai pensée est-ce la pensée formulée ou l’intuition sensible et particulière ? Le langage est une manifestation de la pensée de l’homme. Ses outils sont les mots. Le mot, est l’union d’un signifiant et d’un signifié (Ferdinand de Saussure). Le signifiant

suivante: "en quoi consiste la vérité du théâtre ?" Un des problèmes que soulève le sujet est : en quoi la réalité singulière d'une représentation théâtrale peut cependant provoquer des vrais émotions, défendre ou combattre des vrais idées et peindre un vrai caractère humain ? Nous analyserons avant tout pourquoi le théâtre est un artifice puis en second lieu, nous examinerons en quoi une vérité théâtrale existe. L'art dramatique repose sur une série d'artifices. En effet le comédien est l'un des

qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils en ont. En quoi il n’est pas vraisemblable que tous se trompent ; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement

on peut passer du monde profane au monde sacré (dimension religieuse du mythe). Mythe cosmogoniques => origine de l’univers. Le temps profane apporte à l’homme une conscience du mal, de la souffrance et de la mort. Ce n’est pas un temps réel, la vrai réalité c’est celle du divin. Le mythe, c’est l’histoire des dieux en espérant pouvoir sortir du monde profane pour revenir aux sources du monde. Quand on fait de l’histoire on abandonne le mythe. B) la mémoire: La mémoire: conservation du