Bergson Le Vrai Moi

de la chose, elle est universelle et spontanée. La morale naturelle est tournée vers le bien des autres et la conservation de la vie. En outre, obéir aux lois et à la morale semble être naturelle dû moins c’est ce que défend Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion « Un choix s’impose à tout instant ; nous optons naturellement pour ce qui est conforme à la règle. C’est à peine si nous en avons conscience ; nous ne faisons aucun effort

L’acte est moral car il est accompli par devoir et non conformément au devoir. Conformément au devoir : bonne action.= intéressée à plus d’un titre Par devoir : action bonne. = ce qui compte c’est la maxime qui conduit l’action -Bergson : L’obligation vient de la société et n’a rien à voir avec une exigence de la raison. Il entre en polémique avec Kant. C’est la loi de la raison de l’humanité. C’est l’habitude sociale qui dicte notre morale. La morale serait le produit d’une convention

jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées (vraies ou fausses, peu importe). Le sujet est dès lors différencié de l’objet. Une capacité d’auto-contrôle Il devient alors nécessaire de décrire le mode d’être et les capacités de la conscience. Cette exploration sera menée, soit par l’introspection

pas accorder une légitimité quelconque à la raison humaine. C’est la position sceptique de Montaigne, position classique de l’école sceptique. (scepticisme = école philosophique qui met en avant le doute, le fait que rien ne peut être affirmé comme vrai). C’est donc ce qu’affirment les sceptiques comme Sextus Empiricus : l’école sceptique s’appuie sur le fait que la représentation que l’on a du monde dépend des organes des sens. Or chaque espèce animale a les siens. Ceux-ci sont donc très différents

pas accorder une légitimité quelconque à la raison humaine. C’est la position sceptique de Montaigne, position classique de l’école sceptique. (scepticisme = école philosophique qui met en avant le doute, le fait que rien ne peut être affirmé comme vrai). C’est donc ce qu’affirment les sceptiques comme Sextus Empiricus : l’école sceptique s’appuie sur le fait que la représentation que l’on a du monde dépend des organes des sens. Or chaque espèce animale a les siens. Ceux-ci sont donc très différents

L'Art OA = Oeuvre d'Art « Nous avons l'art de ne pas périr de la vérité » Nietzsche « L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité » Bergson Pb : A quelles règles techniques pourrait répondre un objet inutile ? Œuvre d'Art n'a pas de fonction précise. Elle suscite beaucoup de sentiments : étonnement, surprise … La beauté est-elle la condition d'une œuvre d'art ? Me plaît-elle forcément ? On ne peut pas la définir car elle affecte nos sens. Platon se méfie des OA :

question de choix et de projet laisse apparaitre la responsabilité. De plus nous sommes totalement libre lorsque nos actes émane de notre "vrai" moi. Il s'agit d'un jaillissement spontané, imprévisible et créateur. Ainsi l'acte libre est spontané et authentique. Cependant nous ne sommes que rarement libre car toujours aliéner a nos désirs et nos penchants. Ainsi Bergson montre dans L’Évolution créatrice que "Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière ». Nous venons de démonter

la vérité signifierait que celle-ci ne se suffit pas à elle-même, qu’elle est un moyen pour obtenir autre chose qui serait donc encore plus essentiel, donc encore plus vrai. Or rien ne peut être plus vrai que la vérité. Sinon, on abandonne le domaine philosophique pour aller vers l’idéologie. C’est là une idée que développait Bergson dans La pensée et le mouvant, dans les termes suivants : « Autant vaudrait dire que toute vérité est déjà virtuellement connue, que le modèle en est déposé dans les

conscience. Lorsque nous avons un choix important à faire, notre conscience est très aigue. Par ailleurs, notre conscience atteins le plus haut niveau de vivacité lors des crises intérieures (peur, angoisse, désespoir…). Ceci est une observation d’Henri Bergson, la Conscience et la vie, Conscience est synonyme de choix. Notre conscience évolue, se développe en même temps que notre pensée et nos choix. « La conscience est conscience de quelque chose, ce n’est pas une chose pensante mais une visée » (Edmond

est la forme sous laquelle notre esprit perçois nécéssairement les choses. 4) Solution proposée par Bergson Ni le passé, ni l'avenir ne "sont" : seul l'instant présent existe réellement, et le temps n'est que la succession de ces instants ponctuels de l'avenir vers le passé. Quand nous essayons de comprendre le temps, nous le détruisons en en faisant une pure ponctualité privée d'être. Bergson montre ainsi que notre intelligence comprend le temps à partir de l'instant ponctuel : elle le spatialise