Bergson Le Vrai Moi

correspondent à la réalité. Par exemple l'énoncé « je bois un café » est vrai si je bois effectivement un café, faux si je n'en bois pas. Mais Austin observe que certains énoncés ne sont ni vrais ni faux, car ils ne décrivent rien, mais sont les actions qu'ils énoncent: ils ne décrivent pas quelque chose, mais font quelque chose, sans donc être ni vrais ni faux, tout comme lorsque je bois un café, mon acte de boire un café n'est en lui-même ni vrai ni faux : il est ; c'est un fait. Si nous considérons par exemple

jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées (vraies ou fausses, peu importe). Le sujet est dès lors différencié de l’objet. Une capacité d’auto-contrôle Il devient alors nécessaire de décrire le mode d’être et les capacités de la conscience. Cette exploration sera menée, soit par l’introspection

Pagnol -« Nous sommes ici-bas pour rire. Nous ne le pourrons plus au purgatoire ou en enfer. Et, au paradis, ce ne serait pas convenable ». Jules Renard -« Le rire châtie certains défauts à peu près comme la maladie châtie certains excès ». Bergson -« Rien n'est plus drôle que le malheur... c'est la chose la plus comique du monde ».Samuel Beckett -« Les larmes du monde sont immuables. Pour chacun qui se met à pleurer, quelque part un autre s'arrête. Il en va de même du rire ». (Samuel Beckett)

SYNTHESES : Préparation à la dissertationI. Le comique moliéresque[footnoteRef:1] [1: Tableaux d’après la fiche 4, pages 214-218 de l’ouvrage Hatier.] Le comique naît toujours d'un décalage, d'une sorte d'incongruité. Selon Bergson, le comique est « quelque chose de mécanique dans quelque chose de vivant[footnoteRef:2] ». Celui qui se comporte de façon absurde ou mécanique suscite le rire car son attitude dérange l'ordre social, régi par des règles, la rationalité ou le réel. Au XVIIe siècle,

mental qui permet à l'homme de se découvrir tel qu'il est et d’appréhender les événements extérieur qui l'entoure. La conscience est liée à tous les êtres humains mais se modèle avec le temps en rapport avec l'expérience de l'homme. Comme le disait Bergson, la conscience est en mouvement donc elle suit le cours de notre existence. La conscience de soi permet à l'homme de se découvrir et de se considérer comme unique. Elle fait son apparition dès le plus jeune âge. Au départ le nouveau né ne fait

manifestation suprême de l’inébranlabilité de la conscience de soi. En voulant s’éloigner du « reste » on cherche une réflexion sur son cas sans jamais prendre en considération le monde qui nous entoure. Bergson a dit que la conscience s’endort dans la répétition et n’est maximale que dans le choix, d’après Bergson, la conscience s’endormirait dans un environnement de répétition, comme par exemple la société, ou la routine du "métro, boulot, dodo" s’impose de plus en plus, au point de nous ramener à l’état

le temps, en dépit des changements, fait de moi une personne. Je sais que je suis moi travers toutes les altérations que je subis. Une personne dispose d'une identité qui subsiste et qui sait que cette identité subsiste1 . En deçà du moi social, BERGSON décèle un moi profond qui persiste dans ses changements, par ses changements : le moi n'est pas une réalité stable ; il "est" une succession incessante de mouvements. Mais avec la notion de personne, la question de l'identité change de registre

L’Homme se plaint souvent de ses obligations et rêve de faire tout ce qui lui plaît. Il pense que ses obligations portent atteinte à sa liberté, c’est-à-dire qu’elles l’altèrent ou qu’elles lui nuisent. Est-il vrai que nos obligations portent atteinte à notre liberté ou bien si au contraire elles en sont l’expression ?   Certes nos obligations se distinguent à la fois des nécessités de l’existence et des contraintes. S’il est nécessaire de manger pour vivre, l’obligation ne pourra aller à l’encontre

rébexion sur le temps qui passe. Le philosophe Kant explique que la nature est une force qui dépasse l'homme et le pousse à la rélexion. « Nous avons découvert en notre esprit une supériorité sur la nature même dans son incommensurabilité : de même est-il vrai aussi que ce que sa force a d'irrésistible nous fait certes connaître, en tant qu'êtres de la nature, notre faiblesse physique, mais en même temps elle dévoile un pouvoir de nous juger comme indépendants par rapport à elle et une supériorité à l'égard

Ainsi, l'esclave devient le maître du maître et le maître devient l'esclave de l'esclave. Mounier : le travail travaille à faire une chose en même temps qu'un homme. Il montre l'accomplissement de soi même par le travail. Nietzsche : (dans Aurore) le vrai travail est le travail intellectuel qui permet à l'homme de se révéler à lui même. Rousseau : "l'Homme est perfectible" donc par nature apte à progresser Aristote : l'Homme est avant tout un Homo Faber ( qui fabrique). LA CONSCIENCE : Hume : la conscience