Bergson Mental Cérébral

burlington (vt, usa), ashgate publishing, 2001, en particulier les pp. 165-168, dans la section portant sur le plaisir et la douleur. 4. comme le souligne mark sinclair, bergson considère la théorie dumontienne de l’habitude comme matérialiste : « habit and time in nineteenth-century French philosophy: albert lemoine between bergson and ravaisson », British Journal for the History of Philosophy, 2018, 26, 1, p. 18. 5. luigi pirandello a vraisemblablement lu Les Causes du rire et la Théorie scientifique

précédé les sciences. Les techniques médicales ont précédé de bien loin les connaissances biologiques ou celles de la chimie. C’est au Japon, au début du 19° siècle que fut réalisée la première anesthésie, bien avant la connaissance des mécanismes cérébraux. L’usage du levier et du plan incliné, utilisé par les architectes de l’ancienne Egypte, a précédé la connaissance du principe physique du levier. On a su construire des arcs bien avant de la connaître les lois de la balistique, faire du feu avant

le transport d’un mot d’un domaine dans un autre. Une image matérielle est en effet une trace qui évoque physiquement ce à quoi elle ressemble partiellement : tel est le cas du reflet de mon visage dans l’eau, par exemple. Au contraire, une image mentale ne ressemble en rien à ce qu’elle est censée représenter, car les « choses » de l’esprit ne sont pas visibles ni sensibles : l’image du soleil, par exemple, n’émet aucune lumière, de même que l’idée de chien n’aboie pas. L’imagination n’est donc pas

Socrate. Un Oracle est également une prêtresse inspirée, qui fumait du laurier. (#nojoke) Cela est fondateur pour l'histoire de l'Occident. Cette injonction c'est la première naissance de l'individu. En 2014, être des individus et avoir un espace mental, une liberté de pensée est quelque chose d'évident. Dans la société grecque traditionnelle, c'était peu pensable. On était dans une société guerrière où les gens étaient déterminés par leur fonction. Ils étaient guerriers, politiciens, ils faisaient

sans lésion, mais provoquant une réelle douleur psychique pour le patient. Quelle est l’origine de ces troubles névrotiques et du plus exemplaire d’entre eux, le plus spectaculaire aussi, l’hystérie ? Freud connaissant l’anatomie et la physiologie cérébrales, normales ou pathologiques ou soumises à des toxiques (la cocaïne par exemple) se tourne vers Charcot puis Hippolyte Bernheim, membre avec Ambroise Liébault de l'école de Nancy, pour comprendre le cas d’Anna O. dont il a eu connaissance par son

parents, nos amis, ou d'autres hommes nous les rappellent. On est assez étonné lorsqu'on lit les traités de psychologie où il est traité de la mémoire, que l'homme y soit considéré comme un être isolé. Il semble que, pour comprendre nos opérations mentales, il soit nécessaire de s'en tenir à l'individu, et de sectionner d'abord tous les liens qui le rattachent à la société, de ses semblables. Cependant c'est dans la société que, normalement, l'homme acquiert ses souvenirs, qu'il se les rappelle, et

l’homme, l’organisme vivant et l’activité Ŕ 13 Ŕ psychique2. Cependant au cours de ses recherches Freud est amené à mettre en doute les correspondances simples entre phénomènes physiologiques et mentaux. Dans son livre sur l’aphasie, il critique une conception trop mécaniste des localisations cérébrales des troubles du langage. Il écrira plus tard dans l’Introduction à la psychanalyse : « Aujourd’hui pourtant je suis bien obligé d’avouer que rien ne me semble plus étranger à la compréhension psychologique

10 4. L’idée de phénoménologie (Husserl) 11 II. Approches existentialistes 11 A. Conscience et temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

la raison. Il en résulte un sentiment d'évidence d'une réalité qu'il ne peut toutefois justifier ni expliquer par un raisonnement cartésien. Pour Bergson, l'intuition est « la sympathie intellectuelle ou spirituelle par laquelle on se transporte à l’intérieur d’un être pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquent d’inexprimable » (Bergson cité par Romano, 2007, p.8). 2 3 4 5 6 7 Ludwig Wittgenstein (né à Vienne, Autriche-Hongrie, le 26 avril 1889, mort à Cambridge, Royaume-Uni