Bergson Mélanges

1856 – 1939, invente la psychanalyse, ca moi surmoi. La conscience est un tribunal intérieur. Nietzche : 1844 – 1900, La conscience est le miroir de la vie. La conscience comme dédoublement de l’être, place la pensée au cœur de l’existence. Bergson : 1859 – 1941, la conscience est immanente a tout ce qui vit. Levinas : 1906-1995, lq conscience suppose l’éveil de l’individu. La prise de conscience est un réveil dans l’éveil. Pascal : 1623-1662 Pour rédiger un paragraphe, nous vous conseillons

Bergson, L'évolution créatrice, chapitre IV Matière ou esprit, la réalité nous est apparue comme un perpétuel devenir. Elle se fait ou elle se défait, mais elle n’est jamais quelque chose de fait. /Telle est l’intuition que nous avons de l’esprit quand nous écartons le voile qui s’interpose entre notre conscience et nous. Voilà aussi ce que l’intelligence et les sens eux-mêmes nous montreraient de la matière, s’ils en obtenaient une représentation immédiate et désintéressée./ Mais, préoccupée

vers l’avenir, vers un projet et en ce sens elle se distingue de l’en soi, c’est à dire des choses extérieures, figées et incapables de changer. Selon Bergson : Il dit que la conscience est synonyme d’invention et de liberté. La conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant dispose, conscience pour Bergson veut dire choix. Et en effet, à partir du moment où un être a une certaine intuition de soi et de la réalité qui l’entoure, il peut prendre par rapport à lui-même

produire l’idée qu’il est simple. Elle doit donc provenir du moi lui-même, mais comment ? L’identité du moi peut être pensée comme celle d’une histoire, raison pour laquelle le moi n’est pas simple à l’analyse mais uniquement quand il agit comme Bergson (1859-1941) a tenté de le montrer dans son Essai sur les données immédiates de la conscience (1889). Il est fait d’une multiplicité qualitative et ce n’est que par abstraction qu’on découpe à la façon de Hume une pluralité de perceptions. Cette abstraction

d'accueillir l'autre dans ma subjectivité, au-delà de la place artificielle que lui réserve la norme sociale. - On peut donc distinguer deux sortes de politesse : la politesse « étiquette », rigide, mécanique et hypocrite, mondaine dirons-nous, et ce que Bergson appelle politesse « de coeur », qui consiste à ménager la sensibilité d'autrui et suppose « une connaissance approfondie du coeur humain ». 1) La politesse substitue la conversation à la violence ‎ 2) La politesse esthétise les rapports sociaux

imaginaire car considérer que c’est « uniquement par la réflexion que nous prenons conscience de nous même, c’est amputer l’homme de son corps donc de lui ôter toute vie, toute sensibilité » ,il l’illustre avec des exemple forts comme la mort. Pour Bergson la conscience et la mémoire sont étroitement liée, il considère qu’être conscience c’est être capable de s’appuyer sur le passé pour donner du sens au présent et préparer l’avenir et que la conscience ne s’appuie pas uniquement sur la réflexion.

mais ne lui échappe-t-elle pas aussi facilement ? Les médias sont des machines de contrôle et de manipulation de la pensée, mais qui peut prétendre avoir pouvoir sur la pensée et l’opinion d’autrui ? Bref, on peut partager l’inquiétude de Henri Bergson, dans Les Deux Sources de la morale et de la religion, qui, constatant la croissance démesurée des pouvoirs de l’humanité, se demandait si l’âme avait conservé une maîtrise de ses propres pouvoirs, autrement dit si les moyens mis au service de la

l’impression que les minutes se rallongent, que le temps passe plus lentement… Et pourtant, ce dernier reste universel et unique. Seule notre conscience nous donne l’impression que le temps est plus long lorsqu’on s’ennuie, comme nous l’explique si bien Bergson avec son « sentiment intérieur de la durée ». Mais est-il réellement possible de « perdre son temps » ? Tout d’abord, l’emploi du possessif est il justifié ? Avons-nous chacun notre temps ? Et si oui, qu’est-il ? Comme le dit Kant « Le temps est

Dans Les deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson évoque un monde clos caractérisé par la raison et ses principales réalisations, la science et la technique et un monde ouvert dominé par le désir, par une aspiration à l'absolu qui est aussi une inspiration par l'absolu. Cette inspiration, conduisant au mysticisme enferme une large part d'irrationnel. Si raisonnable et rationnel qu'ait été Socrate, nous dit Bergson, il fut aussi un être inspiré. «Certes, Socrate met au-dessus

Henri Bergson (1915) “ La philosophie française ” Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université