Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

conservées et pratiquées. Quand on se rend compte du degré de dégénérescence auquel en est arrivé l’Occident moderne, il n’est que trop facile de comprendre que bien des choses d’ordre traditionnel, et à plus forte raison d’ordre initiatique, ne peuvent guère y subsister qu’à l’état de vestiges, à peu près incompris de ceux mêmes qui en ont la garde ; c’est d’ailleurs là ce qui rend possible l’éclosion, à côté de ces restes authentiques, des multiples « contrefaçons » dont nous avons eu déjà l’occasion

considéraient comme justes. Mais ces différentes religions proposaient des préceptes différents. Certaines indiquaient des actions à ne pas faire pour éviter que les événements ne prennent une certaine tournure, d’autres préconisaient de ne pas faire ces mêmes actions pour éviter l’enfer. Parfois, ces religions, en principe universelles, ne s’accordaient ni sur leurs préceptes, ni sur leurs commandements. Mais le plus préoccupant est que, partout dans le monde, beaucoup ne pouvaient respecter ces préceptes

Théétète écrit en 410/120 av. JC. C’est la démonstration qui va inventer des concepts nouveaux. Une telle vérité ne peut-être rendue que par la démonstration. Le sens de la démonstration se fait ressentir pleinement lorsque l’on ne peut reconnaître des choses hors démonstration. Par exemple, la « Querelle des irationnels » a aboutit sur l’invention de concepts nouveaux : pour Pythagore, il y avait les nombres entiers et les opérations que l’on p pouvait faire avec ces nombres. Un carré de côté 1 a une

limités au nom de plaisirs rêvés et sans limites. La cérébralité dénature le besoin et le plaisir qui découle de sa satisfaction normale; l'esprit, plus facile à tromper que le corps, détraque la mécanique du plaisir en la poussant aux extrêmes. Nous voyons encore à l' uvre la notion de limite dans la conception épicurienne du corps propre. Notre corps est un agrégat d'atomes dont l'édifice est précaire, et qui doit pour cela se préserver de toute secousse intempestive. La superficie du corps est un

sauraient être séparées dans l'étude ; car elles sont étroitement solidaires. Les causes d'où est résulté l'établissement de la règle, et les causes qui font qu'elle règne sur un plus ou moins grand nombre de consciences, sans être identiquement les mêmes, sont pourtant de nature à se contrôler et à s'éclairer mutuellement. Le problème de la genèse et le problème du fonctionnement ressortissent donc à un ordre de recherches. C'est pourquoi les instruments de la méthode qu'emploie la physique des mœurs

mathématique et l’astronomie. Des groupes de maîtres et de disciples se forment, les esprits rivalisent d’audace intellectuelle, et, lentement mais sûrement, une nouvelle science, la philosophie, émerge. Elle se fonde sur l’observation des faits, des choses et des hommes et se passe peu à peu de miracles et d’interventions divines pour expliquer le monde. Une pensée en fragments Les premières écoles philosophiques peuvent naître et, avec elles, des figures légendaires de la pensée laissent leur empreinte

humanité inhumaine) ? dans ce cas ce serait un devoir envers l’humanité que de craindre de la technique, non pas pour y mettre fin, mais pour exiger un contrôle social et politique de son développement qui semble s’être autonomisé des hommes eux-mêmes. La technique n’est-elle qu’un moyen ? Problème définitionnel et culturel et social. D’un côté il semble que la technique soit dans son essence un moyen ou plus exactement un ensemble de moyens artificiels conçus et produit par les êtres humains

préambule. Tout travail d’historien doit commencer, nécessairement, par une bataille avec le langage, ce traître, ce conservateur, sinon ce réactionnaire. Si on ne prend pas conscience des entraves qu’il impose à l’activité intellectuelle de ceux-là mêmes qui l’emploient, il risque de créer les pires malentendus, d’aboutir aux pires non-sens, et c’est pour cela que vous me pardonnerez cette introduction. 13 Le Nouveau Monde et l’Europe * Ceci dit, de quoi s’agit-il ? Il est séduisant de penser

compte ; ils ont acquis voix et mouvement ; ils sont devenus d'eux-mêmes, dans cette lutte pour la vie qu'ils ont dû livrer contre moi, des personnages qui peuvent bouger et parler tout seuls ; ils se voient déjà comme tels ; ils ont appris à se défendre de moi ; ils sauront aussi se défendre des autres. Eh bien, alors, soit, laissons-les aller là où ont coutume d'aller les personnages de théâtre pour avoir une vie : sur une scène. Et voyons ce qui en résultera. » (page 15). Il précisa : « Ma pièce a vraiment

expression tout détail, aux plus grandes choses visiblés et aux plus stables ; nous façonnent, nous accoutument, nous induisent à ressentir sans effort et sans réflexion la véritable proportion de notre nature, à trouver en nous, sans difficulté, le passage à notre degré le plus élevé, qui est aussi le plus «humain». Nous possédons, en quelque sorte, une mesure de toutes choses et de nous-mêmes. La parole de Protagoras, que l'homme est la mesure des choses, est une parole caractéristique, essentiellement