Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

Devoir Maison n°5 : Explication du texte de Bergson   Le texte suivant est un extrait de La pensée et le mouvant intitulé "La perception du changement" du philosophe du XX ème siècle Bergson. Dans ce texte ce dernier confronte l'art et le réel en ce posant une question essentielle : quelle est l'utilité de l'art ? En montrant que l'art n'est pas qu'une pure création de la part de l'artiste mais que cependant ce n'est pas non plus l'expression d'un point de vue de l'artiste que lui seul peut avoir

Si nous considérons [...] la vie à son entrée dans le monde, nous la voyons apporter avec elle quelque chose qui tranche sur la matière brute. Le monde, laissé à lui-même, obéit à des lois fatales. Dans des conditions déterminées, la matière se comporte de façon déterminée, rien de ce qu'elle fait n'est imprévisible : si notre science était complète et notre puissance de calculer infinie, nous saurions par avance tout ce qui se passera dans l'univers matériel inorganisé, dans sa masse et dans ses

1.L’art, un concept à sens unique ? Henri BERGSON, philosophe français.1859-1941 Le Rire, 1900 Ouverture : « Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentuée sous l'influence du langage. » Une langue n’est pas une liste d’étiquettes correspondant termes à termes à un nombre équivalent de choses à nommer.Parler une langue c’est ainsi la penser

langage peut apparaître alors comme un obstacle à la pensée. Comme l'affirme Bergson, notamment, dans son œuvre Le Rire : « nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire les étiquettes collées sur elles ». En effet, comme l'a montré Bergson, les mots désignent des concepts généraux, et non des choses singulières. Étant donné que les mots ne dénotent que l’aspect impersonnel des choses, que leur aspect banal, on communique alors seulement ce qui est commun, c'est-à-dire

texte suivant : Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience. Les mots parviennent-ils à représenter les choses avec fidélité ? S'ils sont, par leur fonction de permettre la communication, faits pour donner un sens aux objets, aux sentiments ou aux émotions, parviennent-ils cependant à en exprimer la complexité et la mutabilité ? Peuvent-ils s'adapter aux aléas des sensations ? C'est justement ce problème du rapport du langage à la variabilité du réel qu'aborde Bergson dans ce texte

d’une langue à l’autre. Le signe linguistique : arbitraire, conventionnel entre les utilisateurs du code. Exemples : langage sms, internet où les majuscules = crier ;) = clin d’oeil En soi il n’existe aucun rapport nécessaire entre les mots et les choses. II. Les fonctions du langage - Référentielle : le message informe (il pleut) - Emotive : exprime l’état du locuteur (c’est révoltant) - Conative : permet d’agir sur le récepteur (va-t-en) - Poétique : se vise lui-même dans sa forme - Phatique

détail de la conscience, ni que la conscience soit une fonction du cerveau. Tout ce que l’observation, l’expérience, et par conséquent la science nous permettent d’affirmer, c’est l’existence d’une certaine relation entre le cerveau et la conscience." Bergson (Amorce :) La science-fiction met parfois en scène des robots doués de conscience et même de sensibilité, comme dans le roman de Philipp K Dick, Blade Runner. Dans cette oeuvre ces machines se demandent si elles sont humaines ou pas, ont peur de

seconde partie du cours LE LANGAGE ET LES SENTIMENTS Deux positions opposées : Bergson et Sartre. Point de départ de l’analyse : nous éprouvons tous des sentiments, mais souffrons parfois de ne pas pouvoir les exprimer, comme si le langage était limité, insuffisant, trop pauvre. Remarque : cette annexe examine l’expression des sentiments, et non celle de la pensée. Premier moment de l’analyse. Texte n°1 BERGSON « Chacun de nous a sa manière d’aimer et de haïr, et cet amour, cette haine

du monde. Nous voyons qu'ici le terme de « perception » désigne le contenu de cette représentation. N'oublions cependant pas que cette notion désigne également, et surtout, la faculté de percevoir, autrement dit de nous représenter le monde à partir de nos sensations. - Perception actuelle : cette perception distingue les objets, procède à une sélection en vue de l'action. - Perception virtuelle : dans la perception virtuelle, nous percevons virtuellement beaucoup plus de choses qu'actuellement

Crépuscule du matin. L'art ne reproduit pas le visible, il l'exprime, le fait exister pour nous. Mais il ne le fait pas exister comme une simple copie: il nous en révèle l'essence. L'art n'est donc pas une apparence, il est l'apparaître de ce que nous ne voyons pas. "L'art ne reproduit pas le visible mais rend visible." selon Paul Klee. Ainsi l'art peut devenir une révélation. 1/2 L'artiste n'est pas toujours appelé à créer des mondes parallèles, mais à exprimer aussi les problèmes de la société. Il