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21 juillet 2004 Gaston Bachelard: extrait de Gaston Bachelard, La formation de l’esprit scientifique, Paris, Librairie philosophique Vrin, 1999 (1ère édition : 1938), chapitre 1er. Extrait : Quand on cherche les conditions psychologiques des progrès de la science, on arrive bientôt à cette conviction que c'est en termes d'obstacles qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique. Et il ne s'agit pas de considérer des obstacles externes, comme la complexité et la fugacité

Autrui est-il un autre moi-même ? L’idéal de la fusion amoureuse traverse les romans, de la princesse de Clèves au roman de Stendhal Le rouge et le noir en passant par Anna Karénine , le topos de l’amour fusion innerve la littérature et l’inconscient collectif : qui ne rêve pas de trouver son alter ego , son âme-sœur, sa « moitié » ? Cette quête de l’amour parfait interroge : l’homme

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

fort comme vision de la sociologie. Comment va-t-on arriver à l’extériorité ? Le philosophe nous a fort justement appris qu’il faut souvent distinguer ces deux notions : objet/ sujet. Chez Durkheim il faut ranger les faits sociaux du côté des objets. La conséquence directe est que l’on introduira forcément la logique de la nécessité au sens philosophique du terme. Quand on va dire qu’une chose est nécessaire c’est qu’elle est inévitable. Quand on se place du côté sujet, on se placera dans la logique

numéros de pages renvoient à l’édition du programme, Fin de partie, les Éditions de Minuit, pièce de 1957, réédition de 2007). Le titre de cette communication « Se sentir un peu drôle » est dans les premiers moments de Fin de partie de Beckett, quand Hamm répond à Clov: « Moi, je me sens un peu drôle » (p. 17). J’en fais l’objet de cette communication, parce qu’il s’agit bien ici de « sentir » et de « se sentir ». C’est à mon avis le meilleur point de départ avec les élèves. On peut leur expliquer

(l'ancien testament) : (dieu parle à moise) : « n'approche pas ; ôte les sandales de tes pieds car le lieu que tu foules est une terre sainte ». Dans le judaïsme, idée : tant qu'on est sur terre, on ne peut regarder Dieu en face. Voir Dieu, c'est mourir. Quand Dieu passe, on doit tourner le dos. Ce sentiment religieux ne peut pas être traduit dans un discours rationnel. Il faut donc pour exprimer le contenu même du sacré, OTTO dit qu'il faut déployer un langage poétique, des hymnes (chant, poème adressé

la répétition, et apparaît bien des fois plus comme une marionnette « loin [et] mort[e] en esprit » (p. 91) qu’un véritable être humain doué de sensibilité, ce qui peut d’ailleurs lui conférer une certaine dimension comique, selon la définition de Bergson (« du mécanique plaqué sur du vivant »). Ses déplacements sont symétriques et chorégraphiés (première didascalie de trois pages, p. 11-12-13), sa démarche « raide et vacillante » (p. 11). Son regard « fixe » (p. 13), sa voix « blanche » (p. 13), rien

déroulement de nos pensées, et nous aboutissons la plupart du temps au résultat que nous attendions. Cette démarche se trouve ainsi au bout d’une réflexion, que nous-mêmes élaborons pour arriver à nos fins. Il est ainsi possible pour chaque individu de construire cet objet qu’est la pensée à partir d’images diffuses. Bergson confirmait par ailleurs cette affirmation en disant : « Tous mes travaux tendent à établir que la conscience est efficace et véritablement créatrice. B) J’ai conscience de

manifestation linguistique s'entremêlent librement et à l'infini. L'abeille ne construit pas de message à partir d'un autre message. Chacune de celles qui alertées par la danse de la butineuse, sortent et vont se nourrir à l'endroit indiqué, reproduit quand elle rentre la même information, non d'après le message premier, mais d'après la réalité qu'elle vient de constater. Or le caractère du langage est de procurer un substitut de l'expérience apte à être transmis sans fin dans le temps et l'espace, ce

et des valeurs communes. Dans la société, le lien social repose sur le calcul rationnel permettant l’adaptation des moyens aux fins ; les objectifs individuels occupent le devant de la scène. -         Société close et société ouverte : Pour Bergson, la société close est la société naturelle de l’homme. Y règnent des règles intangibles qui visent avant tout à la conservation (et donc à la répétition) et à la protection à l’égard de l’extérieur. Toute nouveauté est interdite. Une société ouverte