Bergson Qu Est Ce Qu Un Jugement Vrai

Henri BERGSON (1888) Essai sur les données immédiates de la conscience Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, Professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www191.pair.com/sociojmt/ dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Doit-on tenir pour vrai que ce qui est démontré ? On définit généralement la vérité comme étant la vérité est la qualité de ce qui est vrai. C'est la conformité de l'idée avec son objet, conformité de ce que l'on dit ou pense avec ce qui est réel. La démonstration est une déduction destinée à établir la vérité d’une proposition en montrant qu’elle découle nécessairement d’une raison reconnues comme vraies. C’est pourquoi, en cas de doute d’une proposition, l’être humain demande toujours à être

(suite). - Unité de la connaissance et de l'existence. - Unité du vrai et des valeurs. Leçon VIII: La connaissance, instrument d'action. - Le Concept et l'action. - La « satisfaction ». Leçon IX: Les Critères pragmatistes de la vérité - La satisfaction des besoins intellectuels. - Vérification et vérificabilité. - Nécessité et liberté. Leçon X: Construction du réel et construction du vrai. - L'interprétation de Dewey. - De la vérité individuelle à la

n'est pas lui-même. 2. Situation et conséquences du Cogito cartésien - Pour échapper à l'erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute "hyperbolique". Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le "je pense, je suis". L'existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées (vraies ou fausses, peu importe). Le sujet est dès lors différencié de l'objet : le monde extérieur (dont les animaux-machines qui, privés

chaque années. Avec notamment pour General Electric Compagnie une hausse de presque 1000% avec 300 brevets déposés l'an dernier ; avec aussi PSA-Peugeot qui confirme son rang de 1er entreprise innovatrice avec une hausse de 10 % et 1400 brevets. Il est vrai qu'au balbutiements de l'ère capitaliste, début XIXe siècle, l'idée de développement durable n'était pas encore au centre des préoccupations, on voyait la planète comme une source inépuisable, c'était le cas pour le pétrole aussi. C'est ainsi que nous

la difficulté de localisation du beau dans la sphère artistique. Cet état de fait n’échappe pas dans son rapport à la nature. Le beau ciel n’est-il pas beau simplement parce que je porte sur lui un regard chargé, qu’on pourrait, à la lueur de Bergson, dire artistiquement formé, soit parce que mu par un naturel besoin de beau qui se trouverait ainsi satisfait, soit, par-delà, muni de canons ou critères du beau recoupant avec la réalité du ciel ? D’où, comme le laisse entendre Hegel, la possible

Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées (vraies ou fausses, peu importe). Le sujet est dès lors différencié de l’objet. Une capacité d’auto-contrôle Il devient alors nécessaire

théorique, Descartes faisant valoir que la technique est ce qui nous rend « comme maîtres et possesseurs de la nature. » (comme car c’est une réserve de la part de Descartes, Dieu étant considéré comme le vrai maître de la nature.) La technique apparaît à tel point comme un développement que Bergson propose de ne pas définir notre espèce comme "homo sapiens sapiens" mais comme "homo faber", un fabricateur plutôt qu’un savant. La valorisation de la technique comme facteur de progrès reste profondément

à se déterminer dans le jugement. Au final, il s’agit de penser les limites et les conditions de la connaissance vraie, qu’elle soit théorique ou pratique. Ainsi douter, compris comme la crainte que la contradictoire soit vraie, est-il l’échec de la pensée, la manifestation que l’intelligence a mal jugé ou qu’elle est dans l’impossibilité de juger ? Il faut en effet penser cette limite ou cet échec de la pensée qui se matérialise dans l’erreur ou l’impuissance du jugement. Y a-t-il des doutes invincibles

l'objet d'un jugement dit « esthétique » qui semble - a priori - demeurer personnel, surtout si on le compare au jugement « éthique » (portant sur le bien) ou au jugement « logique » (portant sur le vrai) qui ont pour principe l'universalité et la clarté. Il semble dès lors plus surprenant d'associer la notion de conviction avec cette forme de jugement. En effet, « convaincre » est une démarche intellectuelle qui fait appel à la raison pour amener quelqu'un à partager avec nous un jugement, une idée