Bergson Qu Est Ce Qu Un Jugement Vrai

10 4. L’idée de phénoménologie (Husserl) 11 II. Approches existentialistes 11 A. Conscience et temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal

raisons pédagogiques, notre présentation prendra la forme de dix propositions théoriques qui s’enchaînent, et que nous soumettons ici à une discussion critique. Une précaution est indispensable avant d’entrer en matière. Notre démarche n’implique aucun jugement de valeur : le conditionnement n’est pas « le mal », Pour un développement plus complet, consultez mon livre : Socio-analyse des raisons d’agir. Études sur la liberté du sujet et de l’acteur, Québec, Presses de l’Université de Laval, 2009. 2 Guy

liés aux jugements de goût Le jugement comprend une faculté de reflexion et a une valeur universelle. Chacun a des goûts différents. Nous affirmons nos jugements de goûts (subjectifs) commes des évidences et ne sommes pas tolérants. Est beau ce qui plait universellement sans concept, Kant. Nous appelons beau ce qui nous plait. On ne peut donc pas d émontrer que quelque chose est beau mais uniquement relever ce qui nous plait. On ne peut discuter du jugemenet de goût, Kant. Le jugement de goût ne

s’efforce en rampant d’imiter un éléphant ». Ce jugement, très sévère apparemment, affirme à la fois l’impossibilité et le peu d’intérêt d’un « art » qui se limiterait à imiter simplement la nature. La nature aurait, selon cette vue, un pouvoir créateur bien supérieur à celui de l’homme. Il est vrai que le mot « imiter » peut, certes, avoir le sens de copier, de reproduire servilement quelque chose existant déjà antérieurement ; mais il est également vrai que l’on accorde volontiers à de très nombreuses

sa définition. Grace à la maïeutique l’interlocuteur est actif. Préjuger : idée toute faite, opinion commune Recevoir un préjuger c’est d’avoir ni pris le temps, ni la peine d’en avoir évalué la valeur par paresse intellectuel. Si un préjuger est vrai cela tient du hasard, c’est impossible de le justifier. Platon : soyez capable d’étonnement (inquiétude intellectuel). René Descartes : prenez le temps de douter Douter : ne pas être sur de ses choix, opinions, suspecter de fausseté. Doute sceptique/doute

Approches existentialistes PAGEREF _Toc196743896 h 11 A. Conscience et temps PAGEREF _Toc196743897 h 12 1. Le temps nexiste que dans notre conscience (Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903

essai, c’est-à-dire comme un critère de la réalité qui vise à l’acquisition d’une connaissance nécessairement cumulative, fondée sur l’universelle. Nous verrons ensuite que l’expérience peut être définie comme un résultat, ou comme une capacité de jugement issu d’un vécut spécifique qui en passant par le particulier tend vers l’universel. Enfin, l’expérience appréhendée comme un état abouti à son assimilation à un mode de rationalité propre à l’homme qui est fondement et transcendance de cette humanité

de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque de verser dans « l’intuition mystique » (Schelling). Telle est la subjectivité infinie au sens où elle ne voit le vrai, le bien, etc. qu’en elle. Par exemple la “Belle âme” : elle se retire en soi, comme volonté pure, et ne vit qu’à travers una abstraction idéale. Mais, en refusant le monde, elle se prive de tout être, car rien ne lui paraît suffisant  : elle ne vit

à soi et au monde -qui elle-même permet la communication avec autrui- ne serait-elle pas une preuve de l’absence de recul par rapport à notre jugement de nous-même ? Une des entraves que je peux recontrer à la totale transparence de moi-même est sans doute la nature du jugement que j’ai envers moi-même. « L’acte de la connaissance c’est le jugement » a dit Jules Lagneau, ces deux notions sont dépendantes l’une de l’autre pour juger il faut connaître et pour connaître il faut juger. C’est

ce cas, où est la frontière entre art et technique ? ) alors que Hegel ou Kant estiment qu'il doit l'idéaliser. Platon condamne l'art en tant qu'illusion éloignée de deux degrés de la vérité, tandis que Plotin affirme que le beau permet l'accès au vrai. Se pose également la question des fonctions de l'art. Il est d'abord un moyen d'expressionconsciente (expression de l'engagement de Victor Hugo) ou inconsciente (expression des intérêts de classe pour Marx). Il permet également de purifier les passions