Bergson évolution Créatrice

Reproductibilité} « Toute conscience est anticipation de l’avenir. » Henri BERGSON (1859-1941) 671 La philosophie de Bergson opère une distinction subtile entre le temps tel que la science le mesure et la durée telle que la conscience la saisit. La conscience est coextensive à la vie, ce qui signifie que la conscience et la vie sont deux réalités qui marchent totalement de pair. La vie est une force, une pulsion créatrice qui se projette vers l’avenir, vers ce qui n’est pas encore mais qui commence

particulièrement sur l’homme semblent justifier de telles inquiétudes, les projets actuels (plus ou moins réalistes) de clonage humain pourraient justifier une telle remise en cause du progrès technique et technologique.   Faut-il pour autant renoncer à toute évolution en ce domaine? Si les peurs nourries par une vision prométhéenne de notre avenir sont compréhensibles, doivent-elles pour autant conduire à un retour en arrière et un tel retour est-il possible? La technique : du grec "tecknè", "art, métier"

(Serge Gainsbourg par exemple) est bien délicate à établir tant ils sont nombreux, avec des auditoires très variables et des effets de modes comme le folk song, le rap ou le slam… Le Théâtre du XXe siècle [modifier] Le genre du théâtre montre des évolutions repérables même si les distinctions ont tendance à se brouiller et si on assiste à la prééminence accentuée des metteurs en scène (Louis Jouvet, Jean Vilar, Roger Planchon, Patrice Chéreau…) qui met en partie en crise le texte de théâtre à la fin

exemple le fait que tous les animaux naissent égaux devant la vie et ont les même droits à l’existence. Il est évident que les animaux ne possèdent pas les mêmes droits que les hommes mais ils en possèdent tout de même et ceci marque une nette évolution avec le passé. Par contre dans le code civil on constate que l’animal est considéré comme un meuble ou un immeuble. L’article 528 définit l’animal comme un « meuble par leur nature, les animaux et les corps qui peuvent se transporter d’un lieu

de la culpabilité, de la malédiction d’être né. La plupart restent toute leur vie à ce stade de l’obéissance docile. Nietzsche propose une évolution pour l’humain, cette évolution est une libération, une métamorphose. - Quand on est lion : Le lion n’est plus l’animal qui porte. Le lion est 9 - l’animal de l’afrmation : mieux vaut s’afrmer de manière créatrice, que ça soit avec opposition ou violence. Il faut parfois philosopher à coup de marteau, casser les idoles, renverser les pouvoirs, tuer dieu

idées tirent leur origine ; savoir, les choses extérieures et matérielles, qui font les objets de la SENSATION et les opérations de notre esprit qui font les objets de la RÉFLEXION. Essai philosophique concernant l’entendement humain TEXTE 6 Bergson, 1896  «Conscience signifie d'abord mémoire. Une conscience qui ne conserverait rien de son passé, qui s'oublierait sans cesse elle-même, périrait et renaîtrait à chaque instant : comment définir autrement l'inconscience ? Toute conscience est donc

alors que sa survie dans la nature semblait compromise, par la puissance de ses inventions il va se rendre, comme le dit Descartes, « maître est possesseur de la nature ». En fait, nous dit Bergson, la nature a fait l’homme pour qu’il travaille. Elle a préféré nous donner des mains et une intelligence créatrice, plutôt que des outils naturels, pour que nous les fabriquions nous-mêmes par notre travail et que nous inventions nous même les techniques pour les utiliser. Le travail peut-il être une

darwiniste. On peut citer pèle mêle les philosophies biologiques de Henri Bergson, de Friedrich Nietszche, de Georg Simmel et d’Oswald Spengler, le monisme spirituel d’Ernst Haeckel, ce naturaliste merveilleux observateur des formes vivantes, l’énergétisme de Wilhelm Ostwald dans son opposition à l’atomisme encore incertain, le néo vitalisme de Hans Driesch, le néo lamarckisme opposé au darwinisme dans son accent sur la volonté créatrice des êtres vivants et le rôle de l’environnement. Toutes ces conceptions

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

fantasmes9. Dès lors ce n’est plus la perversité de l’adulte séducteur qui survient dans l’innocence naturelle de l’enfant, selon le schéma traditionnel, mais la sexualité de l’enfant qui porte déjà en elle toutes les possibilités ultérieures de son évolution normale ou pathologique. Ce qui est découvert n’est pas un déterminisme biologique mais une organisation des fantasmes communs de l’humanité. « S’il en est bien ainsi, on comprend en dépit de toutes les objections rationnelles qui s’opposent à l’hypothèse