Bonheur Immoral

richesses morales sont données et naturelles par rapport à une vertu qu'on ne cesse d'acquérir et qui sous-entend, le plus souvent, une contrainte et un effort de volonté. De même, la richesse ne s'amasse pas ni ne sert forcément à assouvir des actes immoraux et répréhensibles: la richesse permet, dans la cadre d'une démocratie, le principe d'une harmonie naturelle des intérêts en permettant l'accès de chacun à des conditions de vie correctes, à la culture ou bien à l'éducation et permet entre autres

Le bonheur est une question centrale en philosophie : on ne peut pas comprendre les démarches des grands philosophes si on ne saisit pas leur rapport au bonheur. Cela n’a rien d’étonnant, car comme l'a montré Aristote (cf texte en fin de cet article -toute allusion à un philosophe dans cet article renvoie aux textes joints), le bonheur est avant tout le but poursuivi par tout homme (dès qu’il se donne une fin propre). En effet, pourquoi travaille-t-on sinon pour gagner de l’argent ? Et pourquoi veut-on

libéralisme prétend défendre (pour Marx, le libéralisme est un discours idéologique, il prétend viser à l'universalité en défendant en réalité des privilèges de classe). Introduction Si l’égoïsme est spontanément condamné en tant que comportement immoral consistant à préférer son bien propre à celui d’autrui, qu’est-ce qui fonde ou justifie une telle condamnation ? Un tel reproche n’est pas légitime en soi : s’il est habituel, l’égoïsme semble aussi être la chose la plus partagée au monde. Ne caractérise-t-il

On pourrait alors croire que son devoir lui prescrit d’accomplir, au sens de satisfaire, tous ses désirs : si le désir est manque, souffrance, aspiration à une plénitude dont on se sait manquer, il semble évident que le devoir est de rechercher le bonheur comme somme de tous les désirs accomplis. Toutefois, il est des désirs excessifs, déréglés, passionnels, qui ont quelque chose de pathologique ; il est des désirs destructeurs et violents qui nous déstabilisent en nous-mêmes ainsi que dans nos rapports

accepter. Certes l'homme est libre de penser, libre de son attitude face au monde, mais refuser l'ordre des choses, c'est nécessairement être malheureux et voir ses projets échouer. Il y a là une attitude insensée. La fin de l'homme est le bonheur. La condition de ce bonheur est donc la résignation et, non pas une résignation passive, mais une résignation active, qui se veut. Le sage stoïcien est celui qui s'efforce de connaître l'ordre de la nature, non seulement pour l'accepter mais même pour le vouloir

Texte oral 1 Mme de Lafayette, La princesse de Clèves Intro : Jusqu'au XIX les romans sont considérés comme immoraux → encore plus mal vue pour les femmes c'est pourquoi Mme de Lafayette écrit de façon anonyme. → elle écrit La princesse de Clèves en 1678 → le roman ce passe au moment du règne d'Henri II. Premier roman a dimension psychologique. → dans cette extrait le personnage principale reçoit des conseil de sa mère concernant la vertu et le mariage. → Mlle de Chartres est un model

morale. DESIR: JJ Rousseau: malheur a qui n'a plus rien a désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On joui moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, et l'on est heureux qu'avant d'être heureux. 1) Désir et bonheur Le bonheur par la satisfaction des désirs La tragédie du désir Désir nécessaire et désir naturel. Le premier pour la survie le deuxième cause de souffrance. Epicure: le plaisir est le commencement et la fin de la vie humaine. Epicure

début sujet à des besoins physiques : on est en été, il a chaud, malgré la nuit, et meurt de soif. Dans l’excipit, le soleil est éclatant, on est en automne, et il sent sur sa peau des « de longs frissons, ces frissons froids que donnent les immenses bonheurs » (l. 40). Il a atteint un point culminant de satisfaction. II. L’apothéose de Duroy L’apothéose était dans l’antiquité romaine une cérémonie rituelle de déification des empereurs après leur mort. On retrouve un cadre quelque peu romain suggéré

sujet est quelque peu provocatrice, car intuitivement, on a tendance à opposer la morale à l’intérêt, comme on opposerait l’altruisme à l’égoïsme. Il est courant de considérer que ce qui est moral est désintéressé, et que ce qui est intéressé est immoral. -          Aussi, si l’on n’était moral que par intérêt, ce serait alors comme si la morale n’existait pas. -          On constate pourtant des actes moraux désintéressés. Pour en rendre compte par l’intérêt, il serait nécessaire d’effectuer un

morale. 2) Mais qu’est-ce qu’implique ce mal bien particulier? 3) La passion se présente comme un tourbillon d‘action, mais ce mot signifie aussi passivité, et même, souffrance. A partir de ces trois aspects, nous essaierons de voir en quoi est immorale cette « passion » de la vitesse évoquée par l'essayiste. I Transition Combien de fois n’entend-on pas dire « C’est un passionné de vitesse! », « Il est fou de sa moto » ou autres choses semblables. 1) Certains de nos contemporains, jeunes