Bonheur Selon Descartes

La pensée comprend la conscience psychologique. Descartes rebondit sur le conscient pour définir la pensée. « Par le nom de pensée je comprends tout ce qui est tellement en nous, que nous en sommes immédiatement conscients. » Or, je suis une chose qui pense, mais nous sommes aussi autre chose ; avant d’être une chose qui pense, nous sommes des vivants. On est d’abord une vie qui pense par la suite. Alors, en quoi consiste la vie ? Comment répondre à une telle question ? Si nous écartons

par toutes les armes du discours les faux savoirs, ceux qui sont fondés sur des autorités qui véhiculent des représentations idiotes et fausses. C’est ce que montre Rabelais, notamment dans Gargantua. Rabelais se moque de l’art de la divination : selon lui cet art ne mérite pas le nom de science = donc permet de savoir quels sont les savoir fondés et les savoirs non-fondés, entre ceux qui peuvent être qualifiés de science et ceux qui ne le peuvent pas. Rabelais prend le modèle des astronautes de

célèbre l’esprit des Lumières : « Ose penser. Aie le courage de te servir de ton propre entendement ». Penser avec sa raison, telle est la devise des Lumières. C’est la raison, toute-puissante, contre la tradition et les coutumes. En effet, depuis Descartes, la rationalité moderne se constitue surtout dans le rejet de la tradition, perçue comme un ensemble de préjugés irrationnels. Des préjugés ne sont pas des pensées. Ils existent justement parce qu’ils n’ont pas été jugés : les préjugés ne témoignent

plus quelque supplément au bien de l’âme et du corps. En effet, noud ne sommes en quête du plaisir que lorsque nous souffrons de son absence. Or maintenant nous ne sommes plus dans le manque du plaisir » Épicure, Lettre à Ménécée. Selon Platon, la seule chose éminemment désirable est la vérité. Mais ce désir qui est à la source de la connaissance ne partage absolument rien avec ces mauvais désirs qui naissent de l’union de l’âme avec le corps. Or, tout ce qui assaille le corps, les

matière est organisée suivant une certaine forme. Aristote constate que le souhait de chacun est de vivre une vie heureuse. La vertu est le juste milieu entre deux vices. La vertu qui conduit au bonheur est la phronèsis, traduite pas prudence, mais dont le sens est plutôt la justesse, la perspicacité. Le bonheur est vécu dans la société. Le rôle de l’Etat est d’assurer aux citoyens une vie heureuse. Toute connaissance s’efforce de classer et de hiérarchiser les propriétés communes aux individus. Aristote

avant toute chose une attitude intellectuelle, résumée par Kant en ces termes : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement. » · Aux origines d’une formule L’image de la lumière, à l’origine religieuse et mystique, est reprise par Descartes, au XVIIe siècle, pour évoquer « la lumière naturelle » de la raison. Les philosophes du XVIIIe siècle font des « Lumières » le mot d’ordre de leur courant, soulignant, par la métaphore, leur volonté de lutter contre les ténèbres de l’ignorance

théologien français. Il est éduqué par son père qui lui donne son gout pour les maths et les sciences. Il est également influencer par les conversations avec de grands savants de l’époque tel que Roberval, Mersenne, Desargues, Mydorge, Gassendi et Descartes. Après une expérience mystique à la fin de 1654, il délaisse les mathématiques et la physique et se consacre à la réflexion philosophique et religieuse. Pascal, pourtant savant, s'en remet au cœur et non à la raison pour accéder à Dieu. Pascal

Ce texte écrit par Descartes en 1644, est une définition mais aussi une défense de la philosophie selon Descartes. Il est vrai que la philosophie c’est Beaucoup fait critiquer, surtout par ceux qui tenaient le pouvoir (roi, Eglise). La philosophie prétendait arriver à trouver la vérité simplement avec de la raison, ce qui ne plaisait pas à tout le monde. La raison n’accepte pas d’idées préconisées et refuse toutes normes, autorités, banalités. Personne ne peut juger le vrai ou le faux, le juste

La philosophie doit, selon Feuerbach , entreprendre la « critique de la déraison pure », c'est-à-dire du christianisme ; en cela, il s'oppose à Kant , qui envisage la possibilité d'une religion rationnelle . Si la Critique de la raison pure a bien montré qu'aucune preuve de l'existence de Dieu n'était recevable, Kant y explique également que l'existence de Dieu est un postulat nécessaire de la raison pratique. Le devoir en effet semble aller à l'encontre de notre bonheur personnel : dans ce

Nouvelle Héloïse, aborde le sujet du désir, comment l’homme ressent cette attente, cet espoir d’un bonheur à venir. Le texte répond aux questions : Le désir vise-t-il vraiment à être satisfait ? Le bonheur ne viendrait-il pas du manque de réalisation de nos désirs ? Une illusion qui apporte du bonheur vaut elle mieux qu’une réalité décevante ? Selon Rousseau le désir procure plus de bonheur que la possession. Lorsque l’on désire un objet, notre imagination crée le charme d’une illusion qui